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该论《述记》卷上，又叙护法师解此段论文云︰
护法等，依第八变依他﹝起﹞根境，执为实有﹝其义﹞，体非实有，非第八相分体是无也。
由此可知，二师所见，厘然有异。
但护法与世亲一致。如藏文《大乘庄严经论》第十二〈深究法品〉云︰
若如名显现义，或如义显现名，如是虚妄分别之所缘，为遍计所执相﹝唐‧波罗颇迦罗蜜多罗译为「谓依名起义光，依义起名光，境界非真」﹞。可知非八种识皆有执心，亦非一切所缘，皆无所有。
【论文】
一‧三六 此我、法相，虽在内识，而由分别，似外境现。
【疏翼】
以法喻别解二性有无初出法中，第二明在内似外。
【述记‧卷三】
显皆[81]在内，似外境现。此说所变似、我法相，虽在内识，而六、七[82]识，或总八识[83]，虚妄分别之力实非在外，似外境现。准前诸解，即依他起缘所生法，名似我、法二种相也。
【论文】
一‧三七 诸有情类，无始时来，缘此，执为实我、实法。
【疏翼】
以法喻别解二性有无，初出法中，第三执为外义，亦成宿习。
【述记‧卷三】
诸有情类由无明力，无始时来，缘此所变似我、似法，执为实我、实法自体；即依依他，起遍计所执，不说依于圆成起计所执。亲不得故，如前已说[84]。若安慧初解，以无依无，别依于总[85]。
【疏翼】
以上出法广分别已。
【论文】
一‧三八 如患、梦者，患、梦力故，心似种种外境相现。
【疏翼】
初以法喻别解二性有无广分别中，第二举喻以显。文分为二︰初、喻熏习及似现，二、喻执情。此即初文。
【述记‧卷三】
此意喻上「我、法分别」以下论文。此对经部等。若对萨婆多，此喻不成。梦等所见，皆真实故。此上，总显道理二性。自下重显二性有无。
如患热病损[86]眼根[87]力，所见青色皆以为黄。故觉爱[88]《论》[89]云：唯识无境界，以无尘妄见。如人目有翳，见毛月等事。[90]及如梦者，颠倒缘力，所梦诸事，皆谓真实。如大迦多衍那[91]意愿势力，令娑[92]刺拏王[93]梦见异事[94]。不应见境，彼境便生。即患、梦缘，心似种种外境相现，体实自心。
【论文】
一‧三九 缘此，执为实有外境。
【疏翼】
第二举喻以显中，第二喻执情。
【述记‧卷三】
由患梦力，不了真虚，遂执所见，以为实有。此喻，喻上「诸有情类」以下论文。
护法解云︰如依他起，愚夫不了此是自[95]心，缘之，执为实有外境。外境，即是遍计所执[96]。前所变[97]者，依他起性，可说非无。若执为实，体性非有。即解二性，一有、一无。此对经部。三释[98]如前。
【疏翼】
以上依第一二文科，申别解三句颂讫。依第二三文科，广分别第三句颂中，第一以法喻别解依他起、遍计所执，或有、或无讫。
【论文】
一‧四○ 愚夫所计实我、实法，都无所有。
【疏翼】
若依第一二文科分别解总解，而非总作三文科，则以下为总解三句。依第二三文科，则此尚为别解第三句颂广分别中，第二说二性说假所由，并遮增减二执。又分三文，第一为显我法﹝能取、所取﹞皆假所以。中又分六︰一、所计非有，二、随情说假，三、见相非我法，四、有体施设，五、外境非有，六、内识非无。此即初中初也。
【述记‧卷三】
依初二科，自下第二，总解三句。下有三文︰一、显我法皆假所由，二、遮增减执，三、二谛摄。准义可知。依第二三科，自下解其二性皆假所由，遮增减执。
此即先叙法体非有。以下之文，唯是难陀、护法二说，无安慧解。
以无内识所变我、法故[99]。护法、难陀二义准解。谓诸愚夫虚妄所执实我、实法，都无所有。此但情有，理皆无故。
若尔，如何前说为假？
【论文】
一‧四一 但随妄情而施设故，说之为假。
【疏翼】
初显我、法皆假所由中，第二随情说假。
【述记‧卷三】
此、显所执。
但随妄情而施设彼为我、为法，故说所执，亦名为假。非彼体有，可说我、法二种假言。无体随情，无依于有[100]，二假皆得，准前以释。此显世间假我、假法，非必有体方说为假。但随妄情，说为假故。
【论文】
一‧四二 内识所变似我、似法，虽有，而非实我、实法。
【疏翼】
初显我、法皆假所由中，第三见相非我法。
【述记‧卷三】
此显依他我、法[101]名假。
先显其体实非我、法。内识所变似我、似法[102]，虽体依他缘起是有，而非是彼妄情所执实我、法性。此缘起法，无[103]主宰故，无作用故。
【论文】
一‧四三 然似彼现，故说为假。
【疏翼】
初、显我法皆假所由中，第四、有体施设。
【述记‧卷三】
此、正解假。
即显圣教假我、假法，有体施设，义依于体，二假皆得。由似我、法，能执妄情有主宰[104]用现，说此依他为假我、法。
【论文】
一‧四四 外境随情而施设故，非有如识。
【疏翼】
初显我、法皆假所由中，第五外境非有。
【述记‧卷三】
自下先叙心境有无，方言遮执。
遍计所执心外实境[105]，由随妄情施设为假，体实都无；非与依他内识相似。
【论文】
一‧四五 内识必依因缘生故，非无如境。
【疏翼】
初显我法皆假所由中，第六内识非无。
【述记‧卷三】
由内识体是依他故，必依种子因缘所生，非体是无，如遍计境。彼实我法，犹如龟毛。识依他有，故非彼类。即显内识是依他有，心外实境[106]体性都无。此中色等相见二分，内识所变，不离识故，总名「内识」。由此真如是识性故，亦非非有。
【疏翼】
以上依第二判文别释第三句颂后广分别中，第二说遍计所执及依他起皆假所由讫。依初判文第二总解三句颂中，第一显我法皆假所由讫。
【论文】
一‧四六 由此便遮增、减二执。
【疏翼】
依初二文科总解三句颂中，第二遮增减执。依第二三文科别解第三句后广分别中，第二说遍计所执及依他起皆假所由，后遮增减执。
【述记‧卷三】
由此内识，体性非无；心外我法，体性非有。便遮外计离心[107]之境实有增[108]执；及遮邪见恶取空者，拨识[109]亦无，损减空执；即离空、有，说唯识教[110]。有心外法[111]，轮回生死。觉知一心，生死永弃，可谓无上处中道理。此即[112]第二皆假所由，遮增减执[113]。
【论文】
一‧四七 境依内识而假立故，唯世俗有；识是假境所依事故，亦胜义有。
【疏翼】
依初二文科总解三句颂中，第三二谛摄。依第二三文科广分别第三句颂中，第三依二谛摄彼二假。
【述记‧卷三】
此即第三、依[114]谛摄假。
谓心外境，其体都无，依内妄情，假名我、法；唯世俗者执[115]有，胜义者说[116]无[117]。内因缘识相见分等，假境所依，依他性事，其[118]世俗者说为[119]非无，亦胜义者之所说[120]有。
此中色等内识相分，因缘所生，从本名识。此约内境如识有义。即下第十[121]，三分俱实。或缘过、未龟毛等法，虽识内变，影像虚疏，如瓶、衣等，唯世俗有。非如内识体少实故，亦胜义有。下第十云︰然相分等依识变现，非如识性依他中实。一切相分并非实故[122]。虽有二解，前解为胜[123]。
后解不依四胜义[124]，此即说有三分之义。若第二师[125]唯有二分，释此少别[126]，大意亦同[127]。即是「愚夫所计」以下，唯二师义。上通三师，取宗解之，不能繁出[128]。此第二释，至下当知。
此前初解，依人二谛。以下问答，依法二谛[129]。
问︰此中二谛，体别如何？所摄假境，如何差别？
答︰如别章[130]言二谛者，道理难思…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 三、释「彼依识所变」》全文未完，请进入下页继续阅读…