..续本文上一页，今于此中，略示纲要。

　　世俗谛者，「世」，谓覆障，可毁坏义；「俗」，谓显现，随世流义[131]；「谛」者，实义，理也[132]。或世即俗，是持业释。胜义三种，如第八卷。然则蕴、处、界，名胜义者，胜之义故。如涅槃等。唯依士释[133]。

　　真、俗二谛各有四重。俗谛四者，一、假名无实谛[134]：谓瓶、盆等，但有假名，而无实体。从能诠说，故名为谛。或体实无，亦名为「谛」[135]。二、随事差别谛[136]：谓蕴、界等。随彼彼事，立蕴等法[137]。三、证得[138]安立谛[139]：谓苦、集等[140]。由证得理而安立故[141]。四、假名非安立谛[142]：谓二空理，依假空门说为真性由彼真性内证智境，不可言说，名二空如，但假设[143]故。

　　此前三种，法可拟宜，其第四谛，假名施设[144]。

　　胜义[145]四者，一、体用显现谛[146]：谓[147]蕴、界[148]等。有实体性，过初世俗，故名胜义。随事差别，说名蕴等，故名「显现」[149]。二、因果差别谛[150]：谓苦、集等。知断证修因果差别，过俗道理[151]，故名「胜义」[152]。三、依门显实谛[153]：谓二空理，过俗[154]证得，故名「胜义」。依空能证，以显于实，故名「依门」[155]。四、废诠谈旨谛[156]：谓一实真[157]如[158]体妙离言，已[159]名「胜义」。过俗胜义[160]，复名「胜义」[161]。俗谛中初，都无实体，假名安立。无可[162]胜过，故不名真[163]，但名为俗。第四胜义，不可施设，不可名俗，但名为真。

　　由斯，二谛四句料简︰有俗非真，谓最初俗；有真非俗，谓最后真；有亦真亦俗，谓真前三、俗后三谛；其第四句翻上应知。

　　前四世俗如《瑜伽论》六十四[164]中、《显扬》六说。名字虽别，诸论亦有[165]。其四真谛若义，若名，非诸论有，唯此论释[166]。

　　如第九卷：「外境随情」，「唯世俗」者，即是假名无实谛摄，故说「唯」言。决定义故。实我法、名，如瓶盆等，唯初俗摄。体实非[167]谛。以无法故。识、境所依，亦胜义者，是[168]俗随事差别谛摄，复是[169]体用显现谛摄[170]，故论言「亦」。不定义故。

　　真俗二谛今古所明，各为四重，曾未闻有，可谓理高百代，义光千载者欤！真不自真，待俗故真；即前三真，亦说为俗。俗不自俗，待真故俗；即后三俗，亦名为真。至理冲玄，弥验于此。广此二谛，如别章说[171]。

　　以上略明[172]颂上三句。通护法、难陀二师所释。然本唯是二分宗[173]义，但难陀释。唯释世间我，不说圣教我。非为法故[174]。

　　【疏翼】

　　《述记》卷二曾谓「然释本颂上三句中，文意有二︰初、略释颂，答外所征」。此即初文略释讫。

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　　[1] 「识外二」三字，《金藏》无。

　　[2] 「内识上二」四字，《金藏》无。

　　[3] 《枢要》卷上云︰

　　「如是诸相」问起之中，叙安慧等三师别问。「彼相皆依识所转变而假施设」，世间依此起执，圣教依斯义，说所执依他，随应而说。此护法、难陀解。安慧解云︰二种皆依遍计所执。又与下同解彼相依见、相二分名所转变。与下别解者，此中自证亦所转变。下据我、法通依，古今同许，大小所成，唯依见相。此据实依，故并自证。种子变现行，现行亦变为种子故。真如非依，故论不说。

　　[4] 此释见《二十唯识论》。

　　[5] 「如」字，《金藏》作「而」。

　　[6] 智周《演秘》云︰

　　除遍行外，余之心所并种类也。

　　[7] 「文三」二字，《金藏》有，余无。今文有三师各释不同，故依《金

　　藏》改。

　　[8] 「二取」，谓能取、所取。

　　[9] 《摄论》卷二颂云：

　　唯识二种种，观者意能入。由悟入唯心，彼亦能伏离。

　　[10] 「起」字，唯《金藏》有，余无。

　　[11] 如《摄论》卷二云︰

　　依依他起，实无所有，似义显现。

　　又云︰

　　于非义中，起义颠倒。

　　又云︰

　　一切唯识，都无有义。

　　又云︰

　　诸义无义道理。

　　又云︰

　　实唯有识似义显现之所依止。

　　「义」即遍计所执性，「外境」即所执我法。

　　[12] 根本智直证真如，无所挟带故。

　　[13] 他心、后得二智虽不外取，但变相而缘。

　　[14] 「此」，谓根本、后得二智。

　　[15] 本论卷七云：

　　未转依位，是俱生故，必仗外质。故亦定有疏所缘缘。已转依位，此非定有，缘真如等无外质故。

　　[16] 本论卷十云：

　　有义：根本无分别智亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠。后得不然，故非断道。有义：后得无分别智虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠，而于安立非安立相明了现前无倒证故，亦能永断迷事随眠。

　　又卷九中云︰

　　前真见道，根本智摄。后相见道，后得智摄。诸后得智有二分耶？……有义﹝第三师﹞：说此智二分俱有。说此思惟似真如相，不见真实真如性故。

　　[17] 《二十唯识述记》卷四，亦同前注第三「有义」护法师说。

　　[18] 「离体」，谓离识自体。

　　[19] 「见」字，唯《金藏》有。

　　[20] 《枢要》卷上详解同种、别种生云︰

　　相、见同种、别种生者，有二解。有说相见同种生。谓无本质者，影像相与见分同种生；其有本质者，本质亦同种生。即一见分，种生现行时，三法同一种故。谓见、影、质。有说相、见别种生者，本质、见分，定别种生；其影像相﹝亲所缘缘﹞，与见分，及本质﹝疏所缘缘﹞，或异，或同种。相分等现行为因缘故。本有俱生，现行相分，或和合生。新旧同种生故。

　　安慧二分亦说种生，见与体同。相分二说︰或同，或异。相分无体，种子是假。

　　护法正义︰质、影二相，与见分三。此三，三性、种子、界系等，未要皆同。随其所应故。即前所说，相、见别种，是此正义。

　　颂曰︰性境，不随心；独影，唯从见；带质，通情本；性、种等，随应﹝《了义灯》卷三云「三藏法师以为一颂」﹞。

　　总摄诸境，有其三类︰一者、性境：诸真法体，名为性境。色是真色，心是实心。此真实法不定，随心三性不定。如实五尘唯无记性，不随能缘五识通三性故，亦不随心同于一系。如第八识是一界系，所缘种子，通三界系。身在下界起二通时，缘天眼耳境。身在上界，眼、耳二识见欲界境。二禅已上，眼、耳、身识缘自地境。识初禅系，境自地系。如是等类亦不随心一种所生。由见、相种各别体故。

　　二者、独影之境：唯从见分所生。性、系、种子，皆定同故。如六识缘龟毛、空花、石女儿、无为、他界缘等所有诸境。如是等类，皆定随心，无别体用。假境摄故，名为独影。

　　三者、带质之境：谓此影像有实本质﹝疏所缘缘﹞，如因﹝位﹞中第七所变相分得从本质，是无覆无记等，亦从见分是有覆﹝无记﹞所摄。亦得说言从本质种生；亦得说言从见分种生；义不定故。

　　「性种等随应」者，「随应」是不定义。有二随应︰一者、义显三境诸心聚生有唯有一，有二合，有三同。聚有一者，如前已说。有二合者，如第八识缘自因地散境，心王所缘是初性境，心所所缘是独影境。五识所缘自地五尘是初性境，亦得说带质之境。如第六识缘过、未五蕴，得是独影，亦得说是带质之境。熏成种子生本质故。有三合者，如因﹝位﹞第八缘定果色，心所所缘唯是独影，心王所缘是实性境，亦得说为带质之境。第六所变定果之色，为本质故。二者、又性种等随应者，显上三境随其所应，或性虽同，而系、种不同。如在下地缘上界天眼耳﹝境﹞。或系虽同，而性、种不同。如五识缘自界五尘。或种虽同，而系不同。约聚论之，即有；一法论之，即无。如第八识聚，心所所缘与见同种，心王所缘而系不同。二合、三合，思准可知。以此一颂，定诸法体。于八识中，若因若果，一一行相，于五蕴法各别牒出。恐繁且止。

　　慧沼《了义灯》卷三云︰

　　然同别种，复有种别︰性与见同；或复性同，而系、种别；或复相分性同见，质，判性不定；或虽有质，相、见同生，不生本质。由此不定，故三藏法师以为一颂，显此差别云︰性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性、种等，随应。释此颂文，如《枢要》说。以义稍难，故更广之。先定「性境」，后显「不随」。

　　何名「性境」？从实种生，有实体用，能缘之心得彼自相，名为「性境」。如身在欲界第八所变五尘之境，以实种生，复因缘变，名为「性境」﹝应有名言熏习差别、我见熏习差别、有支三业熏习差别，复应有最初名言所起熏习差别等。见《摄大乘论》卷一﹞。眼等五识及俱第六现量缘时得境自相，即此相分，亦是「性境」。相从质故，余法准知。

　　如此相分有四不随︰一、不随能缘同善染性，二、不定从能缘同一界系，三、不随能缘同一种生，四、不随能缘是异熟等。于中虽有与能缘心同界、同性…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 三、释「彼依识所变」》全文未完，请进入下页继续阅读…