..續本文上一頁，今于此中，略示綱要。

　　世俗谛者，「世」，謂覆障，可毀壞義；「俗」，謂顯現，隨世流義[131]；「谛」者，實義，理也[132]。或世即俗，是持業釋。勝義叁種，如第八卷。然則蘊、處、界，名勝義者，勝之義故。如涅槃等。唯依士釋[133]。

　　真、俗二谛各有四重。俗谛四者，一、假名無實谛[134]：謂瓶、盆等，但有假名，而無實體。從能诠說，故名爲谛。或體實無，亦名爲「谛」[135]。二、隨事差別谛[136]：謂蘊、界等。隨彼彼事，立蘊等法[137]。叁、證得[138]安立谛[139]：謂苦、集等[140]。由證得理而安立故[141]。四、假名非安立谛[142]：謂二空理，依假空門說爲真性由彼真性內證智境，不可言說，名二空如，但假設[143]故。

　　此前叁種，法可擬宜，其第四谛，假名施設[144]。

　　勝義[145]四者，一、體用顯現谛[146]：謂[147]蘊、界[148]等。有實體性，過初世俗，故名勝義。隨事差別，說名蘊等，故名「顯現」[149]。二、因果差別谛[150]：謂苦、集等。知斷證修因果差別，過俗道理[151]，故名「勝義」[152]。叁、依門顯實谛[153]：謂二空理，過俗[154]證得，故名「勝義」。依空能證，以顯于實，故名「依門」[155]。四、廢诠談旨谛[156]：謂一實真[157]如[158]體妙離言，已[159]名「勝義」。過俗勝義[160]，複名「勝義」[161]。俗谛中初，都無實體，假名安立。無可[162]勝過，故不名真[163]，但名爲俗。第四勝義，不可施設，不可名俗，但名爲真。

　　由斯，二谛四句料簡︰有俗非真，謂最初俗；有真非俗，謂最後真；有亦真亦俗，謂真前叁、俗後叁谛；其第四句翻上應知。

　　前四世俗如《瑜伽論》六十四[164]中、《顯揚》六說。名字雖別，諸論亦有[165]。其四真谛若義，若名，非諸論有，唯此論釋[166]。

　　如第九卷：「外境隨情」，「唯世俗」者，即是假名無實谛攝，故說「唯」言。決定義故。實我法、名，如瓶盆等，唯初俗攝。體實非[167]谛。以無法故。識、境所依，亦勝義者，是[168]俗隨事差別谛攝，複是[169]體用顯現谛攝[170]，故論言「亦」。不定義故。

　　真俗二谛今古所明，各爲四重，曾未聞有，可謂理高百代，義光千載者欤！真不自真，待俗故真；即前叁真，亦說爲俗。俗不自俗，待真故俗；即後叁俗，亦名爲真。至理沖玄，彌驗于此。廣此二谛，如別章說[171]。

　　以上略明[172]頌上叁句。通護法、難陀二師所釋。然本唯是二分宗[173]義，但難陀釋。唯釋世間我，不說聖教我。非爲法故[174]。

　　【疏翼】

　　《述記》卷二曾謂「然釋本頌上叁句中，文意有二︰初、略釋頌，答外所征」。此即初文略釋訖。

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　　[1] 「識外二」叁字，《金藏》無。

　　[2] 「內識上二」四字，《金藏》無。

　　[3] 《樞要》卷上雲︰

　　「如是諸相」問起之中，敘安慧等叁師別問。「彼相皆依識所轉變而假施設」，世間依此起執，聖教依斯義，說所執依他，隨應而說。此護法、難陀解。安慧解雲︰二種皆依遍計所執。又與下同解彼相依見、相二分名所轉變。與下別解者，此中自證亦所轉變。下據我、法通依，古今同許，大小所成，唯依見相。此據實依，故並自證。種子變現行，現行亦變爲種子故。真如非依，故論不說。

　　[4] 此釋見《二十唯識論》。

　　[5] 「如」字，《金藏》作「而」。

　　[6] 智周《演秘》雲︰

　　除遍行外，余之心所並種類也。

　　[7] 「文叁」二字，《金藏》有，余無。今文有叁師各釋不同，故依《金

　　藏》改。

　　[8] 「二取」，謂能取、所取。

　　[9] 《攝論》卷二頌雲：

　　唯識二種種，觀者意能入。由悟入唯心，彼亦能伏離。

　　[10] 「起」字，唯《金藏》有，余無。

　　[11] 如《攝論》卷二雲︰

　　依依他起，實無所有，似義顯現。

　　又雲︰

　　于非義中，起義顛倒。

　　又雲︰

　　一切唯識，都無有義。

　　又雲︰

　　諸義無義道理。

　　又雲︰

　　實唯有識似義顯現之所依止。

　　「義」即遍計所執性，「外境」即所執我法。

　　[12] 根本智直證真如，無所挾帶故。

　　[13] 他心、後得二智雖不外取，但變相而緣。

　　[14] 「此」，謂根本、後得二智。

　　[15] 本論卷七雲：

　　未轉依位，是俱生故，必仗外質。故亦定有疏所緣緣。已轉依位，此非定有，緣真如等無外質故。

　　[16] 本論卷十雲：

　　有義：根本無分別智親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠。後得不然，故非斷道。有義：後得無分別智雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而于安立非安立相明了現前無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。

　　又卷九中雲︰

　　前真見道，根本智攝。後相見道，後得智攝。諸後得智有二分耶？……有義﹝第叁師﹞：說此智二分俱有。說此思惟似真如相，不見真實真如性故。

　　[17] 《二十唯識述記》卷四，亦同前注第叁「有義」護法師說。

　　[18] 「離體」，謂離識自體。

　　[19] 「見」字，唯《金藏》有。

　　[20] 《樞要》卷上詳解同種、別種生雲︰

　　相、見同種、別種生者，有二解。有說相見同種生。謂無本質者，影像相與見分同種生；其有本質者，本質亦同種生。即一見分，種生現行時，叁法同一種故。謂見、影、質。有說相、見別種生者，本質、見分，定別種生；其影像相﹝親所緣緣﹞，與見分，及本質﹝疏所緣緣﹞，或異，或同種。相分等現行爲因緣故。本有俱生，現行相分，或和合生。新舊同種生故。

　　安慧二分亦說種生，見與體同。相分二說︰或同，或異。相分無體，種子是假。

　　護法正義︰質、影二相，與見分叁。此叁，叁性、種子、界系等，未要皆同。隨其所應故。即前所說，相、見別種，是此正義。

　　頌曰︰性境，不隨心；獨影，唯從見；帶質，通情本；性、種等，隨應﹝《了義燈》卷叁雲「叁藏法師以爲一頌」﹞。

　　總攝諸境，有其叁類︰一者、性境：諸真法體，名爲性境。色是真色，心是實心。此真實法不定，隨心叁性不定。如實五塵唯無記性，不隨能緣五識通叁性故，亦不隨心同于一系。如第八識是一界系，所緣種子，通叁界系。身在下界起二通時，緣天眼耳境。身在上界，眼、耳二識見欲界境。二禅已上，眼、耳、身識緣自地境。識初禅系，境自地系。如是等類亦不隨心一種所生。由見、相種各別體故。

　　二者、獨影之境：唯從見分所生。性、系、種子，皆定同故。如六識緣龜毛、空花、石女兒、無爲、他界緣等所有諸境。如是等類，皆定隨心，無別體用。假境攝故，名爲獨影。

　　叁者、帶質之境：謂此影像有實本質﹝疏所緣緣﹞，如因﹝位﹞中第七所變相分得從本質，是無覆無記等，亦從見分是有覆﹝無記﹞所攝。亦得說言從本質種生；亦得說言從見分種生；義不定故。

　　「性種等隨應」者，「隨應」是不定義。有二隨應︰一者、義顯叁境諸心聚生有唯有一，有二合，有叁同。聚有一者，如前已說。有二合者，如第八識緣自因地散境，心王所緣是初性境，心所所緣是獨影境。五識所緣自地五塵是初性境，亦得說帶質之境。如第六識緣過、未五蘊，得是獨影，亦得說是帶質之境。熏成種子生本質故。有叁合者，如因﹝位﹞第八緣定果色，心所所緣唯是獨影，心王所緣是實性境，亦得說爲帶質之境。第六所變定果之色，爲本質故。二者、又性種等隨應者，顯上叁境隨其所應，或性雖同，而系、種不同。如在下地緣上界天眼耳﹝境﹞。或系雖同，而性、種不同。如五識緣自界五塵。或種雖同，而系不同。約聚論之，即有；一法論之，即無。如第八識聚，心所所緣與見同種，心王所緣而系不同。二合、叁合，思准可知。以此一頌，定諸法體。于八識中，若因若果，一一行相，于五蘊法各別牒出。恐繁且止。

　　慧沼《了義燈》卷叁雲︰

　　然同別種，複有種別︰性與見同；或複性同，而系、種別；或複相分性同見，質，判性不定；或雖有質，相、見同生，不生本質。由此不定，故叁藏法師以爲一頌，顯此差別雲︰性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性、種等，隨應。釋此頌文，如《樞要》說。以義稍難，故更廣之。先定「性境」，後顯「不隨」。

　　何名「性境」？從實種生，有實體用，能緣之心得彼自相，名爲「性境」。如身在欲界第八所變五塵之境，以實種生，複因緣變，名爲「性境」﹝應有名言熏習差別、我見熏習差別、有支叁業熏習差別，複應有最初名言所起熏習差別等。見《攝大乘論》卷一﹞。眼等五識及俱第六現量緣時得境自相，即此相分，亦是「性境」。相從質故，余法准知。

　　如此相分有四不隨︰一、不隨能緣同善染性，二、不定從能緣同一界系，叁、不隨能緣同一種生，四、不隨能緣是異熟等。于中雖有與能緣心同界、同性…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 叁、釋「彼依識所變」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…