..續本文上一頁，是境自性，不由能緣心力；是此性、界、地等，名「性境不隨心」。且如五識通叁性，相、質，俱無記。不從于五，亦通叁性，余准知之。雖五識身無記性者，緣五塵境，其性雖同，而相、見分各守自性。不是隨彼能緣心故，方成無記性。余皆准知。若獨散意識緣自界五塵等，但是彼境自住自性，非得自性。然性種等，亦同五緣。
釋第二句︰﹝第一﹞謂能緣心但獨變相，無別本質。第二，雖有本質﹝疏所緣緣﹞，然彼相分﹝親所緣緣﹞，不生本質。以彼本質是不生法等。此等相分，及第六識緣第八識相應五數所現相分，但與能緣同一種生，故名「獨影唯從見」。如獨意識緣彼空華及無爲等，皆與見分同一種起；或無爲緣，是第叁句；或是第四。緣第八識相應五數，或第四句。緣空華等，此等影像有四從見︰一、從見分同是善染，二、同一界，叁、同一種，四、同異熟及非異熟。以不生本質，但意識所變。此之相分由能緣心故，是此界、性等攝相從見，故名「獨影唯從見」。
問︰如空華相分爲色？爲心？若是色者，何得同性？若是心者，本意緣色，雲何變心相分緣耶？答︰虛妄計者，是遍計色。泛爾緣者，雖非遍計，是彼類故，亦彼所收。以彼同種，故同識性。又「遍計」名，是分別義，非唯執心。不爾，攝法有不盡失。如似熱病壞眼等故，非黃見黃。非黃見黃，是第六識，非是眼識。得自相故。此雖非是法執之心，亦得名爲遍計起色。然所熏種，隨本質攝。
問︰如後得智緣諸無爲自共二相，及緣凡夫所緣空華兔角等相，是何法攝？答︰緣無爲等所有相分，法同分收。以體是假法，法同分寬故。不同有漏，非妄緣故。或緣空華等亦是遍計所起色攝。「遍計」之言是分別故。二解任取。
問︰如身在上界，以上天眼緣欲界色，以色相分爲何類收？答︰一雲︰雖非獨影，相亦從見，以彼定色不生于下，地系別故。此從于見，同一界系，非同一種。若爾，雲何緣自相境耶？答︰親仗本質，名得自性。若爾，後得緣無爲等，相見應別！答︰雖得自性，元不生故。﹝答：﹞二雲︰「性境不隨心」。以仗自八所變之色爲本質故。別成種故。性自無記，不由心故。又既通果，實是上界，似下界故；以天眼通作用勝故，上得似下，不同緣上。要引通果及定果相，同彼方緣。又解︰所起相分而是業果。雖天眼通，眼識所起，非通果色；以緣欲界業果色故。但由通果心所變起，是彼識緣。如業果眼所起眼識帶定通果心之相分，何妨通果心帶于業果色！
前二解勝，義難更思！
問︰如有無漏更互相緣，及不相應相分，何攝？答︰亦二解︰一雲法同分，一雲遍計色。前釋爲正。
問︰既色中立遍計，心等中何無？答︰色聚非緣慮，遍計同彼，立遍計。心法唯能緣，遍計非緣，故不立。不相應法，可許立之。言二十四，且隨勝立；如諸心所隨勝立故。又隨其所應，亦屬彼能緣心。
問︰上地散眼耳緣下地否？若不緣下，雲何上得見下？若緣于下，相分何收？答︰散不緣下。以極遠故。言上見下，據通果故。又解︰散眼耳識亦可緣下。如見下叁災生異想等。仗自他質，二解不定。系從見分，上地所收。有漏異界不隨增故。有說︰下系。托下地相熏成下故。非漏自性，故不隨增。然難思之！解第叁句︰謂能緣心緣所緣境，有所仗質而不得自性。此之相分，即判性不定︰或從能緣心，或從所緣境。種亦不定︰或質同種，或見同種，或複別種，名「帶質通情本」。如第七緣第八，是攝相從見，有覆性；從質，無覆性。
問︰影依于質起，從本名無覆。影依于質生，從質名異熟？答︰無覆是性類，影本俱無覆。異熟據酬業，影像非異熟。
問︰異熟據業引，影像非異熟。無覆是報體，影像非無覆？答︰性類是寬，本影俱無覆。異熟性局，唯本，不通影。
問︰五識緣五境，相即不兩判，七仗第八生，相不兩性判？答︰五緣之境，但境性，唯是性境不隨心；七緣之境，通慮非慮，具二義故，隨兩判。
問︰因五，但緣色，唯是性境，非兩判；互用通緣于六境，相分應通情本判？答︰互用緣雖稱境相，即通多法，即隨應。未互用，但緣自塵，故說五緣于性境。若獨頭意識，緣境寬通，亦第四句。有雲︰「帶質通情本」中如現相分，離質、離見，即法同分攝。
問︰若爾，同分應通實有？答︰許亦無過。如名色支唯種，無記。不妨第七亦在名收。
又解︰不爾。第七在名色，據現假，非支。同分，不相應。唯假，不通實。若以現相﹝第八見分爲本質﹞不能緣，非心非色法同分，一切相分不能緣，種子等應法同分！彼既不爾，此雲何然？故不可說離見，質、法﹝同分﹞判，定隨一故；非法同分，此釋爲正。故判第七相離見質，法同分收，此非正說。
今又助釋︰言「帶質通情本」者，如有無漏互相緣相，如第七緣八。無漏相分從見，是善；有漏從質，即是無記。余准此知，故雲「帶質通情本」。又設有質，相與見分，或隨不定爲無爲。漏無漏，准義思之。若依本釋，漏無漏等互相緣時，即第四句「性、種等，隨應」者，通釋前叁句。謂前叁句中，隨其所應判性種等，不可一例；有性、界隨心，種不隨；有性、種隨心，界不隨；有界、種隨心，性不隨；有叁俱隨。有俱不隨。且如第八緣天眼、耳，性隨；種、界俱不隨。
問︰五、六無記，緣五塵境，得自相時，性不隨心，雲何第八性隨心耶？答︰八本，余末。又五、六識體通叁性，八識因位唯無記故。如因七緣八，性同不同，通情本故；界同，種不同。如斯等類，思之可悉。又七緣八，以相從質是無覆，不得從八是異熟，故雲隨應。又作四句分別︰﹝第一﹞有性境不隨心亦獨影唯從見者，謂第六散意與五同緣，即于此時，緣兔角等及第八識心王。性境不隨心，心所獨影唯從見：相分是假，無別種故，如第六緣第八心所相，不緣彼見。此所帶相爲同別耶？答︰從能緣心同一種起。
問︰緣彼見相，即許與六見分別種，此緣彼﹝心所﹞相，雲何同種？﹝答：﹞以相分假，從能緣起，與見同種。﹝第二﹞有性境不隨心亦帶質通情本：謂散意識與五同緣，即于此時，並緣第八等。﹝第叁﹞有性境不隨心亦獨影唯從見及通情本：謂散意識頓緣十八界，望與五識同緣五塵，名「性境不隨心」；緣七心界，即通情本；望不相應等，即唯從見。
問︰後得緣如，相是何攝？答︰或通情本，從質名無爲，從見名有爲，以許無爲依識假立。或複約性，隨境、隨心；有漏緣如，亦可准此。若約種辨，即唯從見。或第四句。無分別智緣真如時，性境不隨。質善無爲，智善有爲。見獨成種，無相可熏﹝指根本無分別智緣真如不挾帶相分起，但正智亦熏種﹞。得性境故，名不隨心。
問︰初禅眼等識依彼上根，緣彼地色，相分是何？答︰有兩解︰如前上地識緣下。一雲上地系。緣彼色故，應有隨增！不是隨增。非漏性故，起染如何？若生上者，已離下染故。若在下緣上色等，眼耳通果，亦伏染故。俱生可伏，見惑如何？設縱不伏，起退定故。一雲隨心。下地系故。以能熏心是下地故。如何緣上，變下相分？又應不得彼自性故。由定通引任運緣上，變下相分，故得自性。二俱難解。
問︰既在下識，雲何緣上？答︰或由他定通力引故。
問︰梵天來下，其事雲何？解雲︰以下界色粗，不爲上依。自變爲上地，自身依之。即上地器依下地器爲增上緣。
問︰既來下界，豈不緣下？如馬勝﹝梵爲「awva jit」，傳爲舍利弗之師﹞往上，許緣上故。答︰亦緣下。
問︰既爾，相分是何收？答︰上界所攝。以欲界無通果色故。准薩婆多，即欲界攝；有通果故。
問︰下界緣彼上界身器，是何句收？答︰「性境不隨心」。由彼所引起定通果色，爲相分，屬彼本質。性、界，及種，皆不隨心。
問︰第八可爾。既許眼等亦得緣上，相屬上地，豈非有漏異界隨增？答︰色相不是漏自性故。或約業力，異界不增。定通等引，互增不障。又解︰但由上引第八通果眼等仗之所起相分，自是業果，屬于下界，無隨增失。如通力變爲魚米等，引第六識通果之色，爲第八質。或雖即仗他八爲質，即業果色。是欲界系。第四卷雲：「香、味、觸叁」而爲段食。唯欲界系故。二解任情，道理亦難。
問︰下界第八緣定通色，同時心所相分是何？﹝答：﹞隨能緣心所業果。同種，同下界系。不別體故。問︰獨頭散意緣過去境及于五根，相分是何？答︰隨其所應，准前義釋。
靈泰《抄》解釋自證分解同種異種雲︰
蝸牛者，頭有兩角，似牛，故名蝸牛。其蝸牛頭上雖有四個角，今者即取兩個長角，不取兩個短角，喻也。「若種者﹝叁字衍﹞即一識體乃至相、見別種于理爲勝」者，若相、見同種者，即說自證分、相、見分，此叁法皆同一種生。其本質境，則不與相、見、自證分同種生。今說唯同種生者，即是「獨影唯從見」也。若說見相分別種生者，即說見分自證分同一種生。自證是識體，見分是識用。故其相分即別從生也。今說相見分別種生者，即是「性境不隨心」也。
問︰其相分與本質境，未知同種生，別種生？然今此中說同種別種者，即依下第十論末說雲︰「蘊等識相，不必皆同。叁法因緣」等。相見或同或異等文說也。
本論卷十末敘兩師說。其一師雲︰
然相分等依識變現，非如識性依他中實。不爾，唯識理應不成！許識、內境，俱實有故。
第二師正義雲︰
或識相見，等從緣生，俱依他起；虛實如識。「唯」言遮外，不遮內境。不爾，真如亦應非實。
今此二解，唯同種別種者，皆有過失，不盡理也。不攝「帶質通情本」故。若言見相唯同種生者，即無五根、五塵等實色蘊等。以…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 叁、釋「彼依識所變」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…