..续本文上一页，是境自性，不由能缘心力；是此性、界、地等，名「性境不随心」。且如五识通三性，相、质，俱无记。不从于五，亦通三性，余准知之。虽五识身无记性者，缘五尘境，其性虽同，而相、见分各守自性。不是随彼能缘心故，方成无记性。余皆准知。若独散意识缘自界五尘等，但是彼境自住自性，非得自性。然性种等，亦同五缘。
释第二句︰﹝第一﹞谓能缘心但独变相，无别本质。第二，虽有本质﹝疏所缘缘﹞，然彼相分﹝亲所缘缘﹞，不生本质。以彼本质是不生法等。此等相分，及第六识缘第八识相应五数所现相分，但与能缘同一种生，故名「独影唯从见」。如独意识缘彼空华及无为等，皆与见分同一种起；或无为缘，是第三句；或是第四。缘第八识相应五数，或第四句。缘空华等，此等影像有四从见︰一、从见分同是善染，二、同一界，三、同一种，四、同异熟及非异熟。以不生本质，但意识所变。此之相分由能缘心故，是此界、性等摄相从见，故名「独影唯从见」。
问︰如空华相分为色？为心？若是色者，何得同性？若是心者，本意缘色，云何变心相分缘耶？答︰虚妄计者，是遍计色。泛尔缘者，虽非遍计，是彼类故，亦彼所收。以彼同种，故同识性。又「遍计」名，是分别义，非唯执心。不尔，摄法有不尽失。如似热病坏眼等故，非黄见黄。非黄见黄，是第六识，非是眼识。得自相故。此虽非是法执之心，亦得名为遍计起色。然所熏种，随本质摄。
问︰如后得智缘诸无为自共二相，及缘凡夫所缘空华兔角等相，是何法摄？答︰缘无为等所有相分，法同分收。以体是假法，法同分宽故。不同有漏，非妄缘故。或缘空华等亦是遍计所起色摄。「遍计」之言是分别故。二解任取。
问︰如身在上界，以上天眼缘欲界色，以色相分为何类收？答︰一云︰虽非独影，相亦从见，以彼定色不生于下，地系别故。此从于见，同一界系，非同一种。若尔，云何缘自相境耶？答︰亲仗本质，名得自性。若尔，后得缘无为等，相见应别！答︰虽得自性，元不生故。﹝答：﹞二云︰「性境不随心」。以仗自八所变之色为本质故。别成种故。性自无记，不由心故。又既通果，实是上界，似下界故；以天眼通作用胜故，上得似下，不同缘上。要引通果及定果相，同彼方缘。又解︰所起相分而是业果。虽天眼通，眼识所起，非通果色；以缘欲界业果色故。但由通果心所变起，是彼识缘。如业果眼所起眼识带定通果心之相分，何妨通果心带于业果色！
前二解胜，义难更思！
问︰如有无漏更互相缘，及不相应相分，何摄？答︰亦二解︰一云法同分，一云遍计色。前释为正。
问︰既色中立遍计，心等中何无？答︰色聚非缘虑，遍计同彼，立遍计。心法唯能缘，遍计非缘，故不立。不相应法，可许立之。言二十四，且随胜立；如诸心所随胜立故。又随其所应，亦属彼能缘心。
问︰上地散眼耳缘下地否？若不缘下，云何上得见下？若缘于下，相分何收？答︰散不缘下。以极远故。言上见下，据通果故。又解︰散眼耳识亦可缘下。如见下三灾生异想等。仗自他质，二解不定。系从见分，上地所收。有漏异界不随增故。有说︰下系。托下地相熏成下故。非漏自性，故不随增。然难思之！解第三句︰谓能缘心缘所缘境，有所仗质而不得自性。此之相分，即判性不定︰或从能缘心，或从所缘境。种亦不定︰或质同种，或见同种，或复别种，名「带质通情本」。如第七缘第八，是摄相从见，有覆性；从质，无覆性。
问︰影依于质起，从本名无覆。影依于质生，从质名异熟？答︰无覆是性类，影本俱无覆。异熟据酬业，影像非异熟。
问︰异熟据业引，影像非异熟。无覆是报体，影像非无覆？答︰性类是宽，本影俱无覆。异熟性局，唯本，不通影。
问︰五识缘五境，相即不两判，七仗第八生，相不两性判？答︰五缘之境，但境性，唯是性境不随心；七缘之境，通虑非虑，具二义故，随两判。
问︰因五，但缘色，唯是性境，非两判；互用通缘于六境，相分应通情本判？答︰互用缘虽称境相，即通多法，即随应。未互用，但缘自尘，故说五缘于性境。若独头意识，缘境宽通，亦第四句。有云︰「带质通情本」中如现相分，离质、离见，即法同分摄。
问︰若尔，同分应通实有？答︰许亦无过。如名色支唯种，无记。不妨第七亦在名收。
又解︰不尔。第七在名色，据现假，非支。同分，不相应。唯假，不通实。若以现相﹝第八见分为本质﹞不能缘，非心非色法同分，一切相分不能缘，种子等应法同分！彼既不尔，此云何然？故不可说离见，质、法﹝同分﹞判，定随一故；非法同分，此释为正。故判第七相离见质，法同分收，此非正说。
今又助释︰言「带质通情本」者，如有无漏互相缘相，如第七缘八。无漏相分从见，是善；有漏从质，即是无记。余准此知，故云「带质通情本」。又设有质，相与见分，或随不定为无为。漏无漏，准义思之。若依本释，漏无漏等互相缘时，即第四句「性、种等，随应」者，通释前三句。谓前三句中，随其所应判性种等，不可一例；有性、界随心，种不随；有性、种随心，界不随；有界、种随心，性不随；有三俱随。有俱不随。且如第八缘天眼、耳，性随；种、界俱不随。
问︰五、六无记，缘五尘境，得自相时，性不随心，云何第八性随心耶？答︰八本，余末。又五、六识体通三性，八识因位唯无记故。如因七缘八，性同不同，通情本故；界同，种不同。如斯等类，思之可悉。又七缘八，以相从质是无覆，不得从八是异熟，故云随应。又作四句分别︰﹝第一﹞有性境不随心亦独影唯从见者，谓第六散意与五同缘，即于此时，缘兔角等及第八识心王。性境不随心，心所独影唯从见：相分是假，无别种故，如第六缘第八心所相，不缘彼见。此所带相为同别耶？答︰从能缘心同一种起。
问︰缘彼见相，即许与六见分别种，此缘彼﹝心所﹞相，云何同种？﹝答：﹞以相分假，从能缘起，与见同种。﹝第二﹞有性境不随心亦带质通情本：谓散意识与五同缘，即于此时，并缘第八等。﹝第三﹞有性境不随心亦独影唯从见及通情本：谓散意识顿缘十八界，望与五识同缘五尘，名「性境不随心」；缘七心界，即通情本；望不相应等，即唯从见。
问︰后得缘如，相是何摄？答︰或通情本，从质名无为，从见名有为，以许无为依识假立。或复约性，随境、随心；有漏缘如，亦可准此。若约种辨，即唯从见。或第四句。无分别智缘真如时，性境不随。质善无为，智善有为。见独成种，无相可熏﹝指根本无分别智缘真如不挟带相分起，但正智亦熏种﹞。得性境故，名不随心。
问︰初禅眼等识依彼上根，缘彼地色，相分是何？答︰有两解︰如前上地识缘下。一云上地系。缘彼色故，应有随增！不是随增。非漏性故，起染如何？若生上者，已离下染故。若在下缘上色等，眼耳通果，亦伏染故。俱生可伏，见惑如何？设纵不伏，起退定故。一云随心。下地系故。以能熏心是下地故。如何缘上，变下相分？又应不得彼自性故。由定通引任运缘上，变下相分，故得自性。二俱难解。
问︰既在下识，云何缘上？答︰或由他定通力引故。
问︰梵天来下，其事云何？解云︰以下界色粗，不为上依。自变为上地，自身依之。即上地器依下地器为增上缘。
问︰既来下界，岂不缘下？如马胜﹝梵为「awva jit」，传为舍利弗之师﹞往上，许缘上故。答︰亦缘下。
问︰既尔，相分是何收？答︰上界所摄。以欲界无通果色故。准萨婆多，即欲界摄；有通果故。
问︰下界缘彼上界身器，是何句收？答︰「性境不随心」。由彼所引起定通果色，为相分，属彼本质。性、界，及种，皆不随心。
问︰第八可尔。既许眼等亦得缘上，相属上地，岂非有漏异界随增？答︰色相不是漏自性故。或约业力，异界不增。定通等引，互增不障。又解︰但由上引第八通果眼等仗之所起相分，自是业果，属于下界，无随增失。如通力变为鱼米等，引第六识通果之色，为第八质。或虽即仗他八为质，即业果色。是欲界系。第四卷云：「香、味、触三」而为段食。唯欲界系故。二解任情，道理亦难。
问︰下界第八缘定通色，同时心所相分是何？﹝答：﹞随能缘心所业果。同种，同下界系。不别体故。问︰独头散意缘过去境及于五根，相分是何？答︰随其所应，准前义释。
灵泰《抄》解释自证分解同种异种云︰
蜗牛者，头有两角，似牛，故名蜗牛。其蜗牛头上虽有四个角，今者即取两个长角，不取两个短角，喻也。「若种者﹝三字衍﹞即一识体乃至相、见别种于理为胜」者，若相、见同种者，即说自证分、相、见分，此三法皆同一种生。其本质境，则不与相、见、自证分同种生。今说唯同种生者，即是「独影唯从见」也。若说见相分别种生者，即说见分自证分同一种生。自证是识体，见分是识用。故其相分即别从生也。今说相见分别种生者，即是「性境不随心」也。
问︰其相分与本质境，未知同种生，别种生？然今此中说同种别种者，即依下第十论末说云︰「蕴等识相，不必皆同。三法因缘」等。相见或同或异等文说也。
本论卷十末叙两师说。其一师云︰
然相分等依识变现，非如识性依他中实。不尔，唯识理应不成！许识、内境，俱实有故。
第二师正义云︰
或识相见，等从缘生，俱依他起；虚实如识。「唯」言遮外，不遮内境。不尔，真如亦应非实。
今此二解，唯同种别种者，皆有过失，不尽理也。不摄「带质通情本」故。若言见相唯同种生者，即无五根、五尘等实色蕴等。以…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 三、释「彼依识所变」》全文未完，请进入下页继续阅读…