..續本文上一頁，得到清淨真如的轉依，得到清淨的叁種佛身，爲此而「精勤」地修學、修行。
第十一項、現觀差別
「聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？」
這是第十一項「現觀差別」。就是這個無漏智慧的修行，我們沒有成就聖道的人，我們就是用這個有分別的、有執著的心去修行，而得了無生法忍以後的這些聖人，他是用無漏的智慧去修行的。但是這個聲聞人，得初果的人他也是聖人，他也是用無漏的智慧現觀修行，菩薩也是，這樣這兩種聖人他們的「現觀」有什麼不同呢？
「謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知：」
「謂菩薩現觀與聲聞異」，和聲聞是不一樣的，有幾種不同呢？「由十一種差別應知」道，有十一種不同。在這個十一種不同裏面，也就會看出來大乘菩薩的現觀的殊勝。
「一、由所緣差別，以大乘法爲所緣故。」
第一個不同，「由所緣」的不同。這個「所緣」在這裏實在就是學習的意思，所學習的佛法有一點不同。這個菩薩的現觀，就是菩薩這個無漏的智慧他還要繼續地要親近十方無量諸佛的。得了無生法忍以後，他有大悲心，當然他可能會在衆生的世界去廣度衆生，但是有智增上的菩薩他要到十方佛世界去見佛聞法的，所以他要學習無量無邊的修多羅，所以「以大乘法爲所緣故」。我們讀了《華嚴經》、讀《法華經》、讀這個《大般若經》，我們會知道十方諸佛無量無邊的法門，這些大菩薩他們還要繼續地要學習的。是「由所緣」的不同，什麼不同呢？這個菩薩的現觀「以大乘法爲所緣故」，是不同于小乘學者，小乘佛教的學者，就是所學的佛法就是一部份。這是有廣略的不同。
「二、由資持差別，以大福智二種資糧爲資持故。」
這個「資持」怎麼講呢？這個「資」就是資糧，也可以說是財富，或者說是飲食。我們這個生命你要天天常常有營養來資持他，他才有力量，才能發生作用，那就叫做「資持」。現在這裏邊說呢，不是說一天吃飯的事情，是說你要多多的栽培福德智慧來資持你得聖道，是這樣叫做「資持」。說是菩薩能得聖道，他是有福德智慧的資持的關系，而這個二乘人，這個小乘人學習佛法，他也是能得聖道，他也是要有資持，就是宿世栽培過善根的，也是福德智慧的資糧來資持他，使令他見佛聞法的時候能得聖道。就是一個人能肯出家也是有資持的關系，也是有善根的資持，他才能在這個清淡的生活裏邊不怕辛苦修四念處，能耐得住，不然的話這不行，不然他就是辦不到。所以這裏面說的意思就是這樣子，「由資持」的差別，「以大福智二種資糧爲資持故」。這個菩薩若從叁大阿僧祇劫來看呢，得無生法忍之前，有一大阿僧祇劫的栽培資糧才能夠得無生法忍的，還有這種事情，那個無量無邊的福德智慧來資持他。若是阿羅漢，小乘佛教學者得初果聖人，雖然他是有資持，但是沒有這麼多，他比較少，就是少少的栽培了厭離生死的善根、欣求涅槃的善根就可以了，就可以得初果，由初果慢慢就會得阿羅漢果的，所以這個「資持」還是不一樣的。
但是其中有一個地方應該說是不同的，就是雖然栽培的福德智慧資糧沒有那麼多，但是他也發無上菩提心了，他也是菩薩。那麼小乘佛教的人說是資糧不是很多，可以得初果；那麼大乘的發菩提心的菩薩資糧不多的時候，也應該能得無生法忍。但是就是這個菩薩的福德智慧還不是很大，他得了聖道以後，用無所得的智慧繼續地修六波羅蜜栽培福德智慧資糧的，也應該有這種情形。所以這樣看呢，簡單地說有兩種情形：就是已經栽培了大福德、大智慧的資糧，然後得無生法忍，這是一種。第二種呢，他栽培的福德資糧，這兩種資糧不是很多，先得無生法忍，得無生法忍之後再栽培，也應該有這種情形。
「叁、由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故。」
聲聞人的現觀和菩薩的現觀在「通達」這一方面也是不同的，怎麼不同呢？「以能通達補特伽羅法無我故」，菩薩也一樣像阿羅漢通達補特伽羅無我，但是又能夠通達一切法無我，那就不是阿羅漢所能及的了，所以也有差別，也是不一樣的。
「四、由涅槃差別，攝受無住大涅槃故。」
第四個不同呢，就是所得的「涅槃」不一樣。這個阿羅漢也是得涅槃了，先得有余涅槃，而後得無余依涅槃。得無余依涅槃以後呢，這個阿羅漢就住在那裏不動了，他不再和衆生世界有關系，他不管了，衆生在那裏流轉生死他都不管了。那麼菩薩不是，他能「攝受無住大涅槃故」，他能夠成就，「攝受」就是成就，成就了「無住大涅槃故」，他得了大涅槃呢，他不住在涅槃那個無生無滅離一切相那裏，他還回到有生有滅有一切相的凡夫世界這裏來度化衆生。但是在他的心裏面，就是大涅槃；在有生有滅有一切相的境界上，就是無生無滅離一切相的大涅槃，所以也不住生死也不住涅槃，這種無住涅槃上面去廣度衆生的，所以這又不同于阿羅漢，不同于小乘聲聞人的現觀。
「五、由地差別，依于十地而出離故。」
這個「地差別」，「地差別」有什麼不同呢？這個得無生法忍的菩薩他是依止于「十地」，初歡喜地乃至法雲地這個十地，而不斷地修行，他能出離一切障，圓滿無上菩提。這不同于這個聲聞人就是四果四向，就是這一生中就可以得阿羅漢了，這一生中由得初果須陀洹就可以得阿羅漢果了。那菩薩不是，要多少個阿僧祇劫才可以成就的。
「六、七、由清淨差別，斷煩惱習，淨佛土故。」
這個第六個差別、第七個差別合在一起說，名之爲「清淨差別」。這個「清淨差別」，在「清淨」上面也是不一樣，是什麼呢？「斷煩惱習，淨佛土故」，這個菩薩他能斷除去煩惱，斷除愛煩惱、見煩惱，他又能斷除愛煩惱、見煩惱的習氣，這又和阿羅漢不同。阿羅漢能斷煩惱，而沒能斷煩惱的習，煩惱習氣還沒斷。這個煩惱習氣是什麼呢？就是他心裏面是清淨，但是表現出來的好象有煩惱，他心裏是清淨的。那麼這個菩薩能斷這個習氣清淨就成佛了，這是一個不同，「清淨」的不同。第二個「清淨」不同呢，這個菩薩能有清「淨」的「佛土」他能莊嚴一個廣大的清淨的世界，能集會無量無邊有緣的衆生到這來修行，到這個清淨世界來修行。像阿彌陀佛國，能積集十方世界裏面有緣的衆生菩薩，都可以到那裏去修學聖道，他能做這件事。因爲菩薩到佛，他們盡未來際的度化衆生，他不入無余涅槃，他就會有個長遠的計劃，他也到凡夫世界來度衆生，同時也在佛世界度化衆生，因爲凡夫世界有很多的問題，度衆生也很困難，衆生本身有很多的障礙，所以佛菩薩自己創造一個清淨的世界，沒有這個凡夫衆生的障礙，所以在那裏去修行，這也是非常合道理的事情。但是在小乘佛法裏面沒有說這件事，因爲小乘佛法呢，他就是積極地得涅槃，壽命在的時候也有可能弘揚佛法度化衆生，等到是壽命到了的時候入無余涅槃了就不度衆生了，所以不需要有淨佛國土這件事。所以淨佛國土是大乘佛法特有的一個法門，小乘佛法就是沒有的，所以這又是一個不同。這個「斷煩惱習」是菩薩自己的境界，自己特別清淨，究竟清淨道這個境界；由淨佛國土呢，又普度一切衆生，大家都能夠清淨莊嚴。
「八、由于自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故。」
這是第八種的差別。「由于自他得平等心差別」，就是菩薩他的現觀，他對待自己和對待他人都是一樣的，對待他人就像對待自己這樣子，對待自己也像對待他人那樣子，他沒有自他的差別，有這種平等的慈悲心、智慧心，有這樣的關系。若阿羅漢他就不是這樣子，阿羅漢就是有差別，所以別的衆生流轉生死，在那裏受苦，他不管了，他就入無余涅槃了，所以這一件事呢，就是他的慈悲心不夠，所以他還自他還是有差別的。你自己了了生死得安樂了，還有很多衆生沒了生死嘛，還有很多苦嘛，但是他也知道這件事，但是他不管，這就看見自他有差別，是有差別的。所以這個如果說「大乘非佛說」從這個地方來講，這句話是錯的。因爲沒有大乘，誰成佛呢？都入無余涅槃了，誰來度化衆生呢？這個問題就在這裏，沒有人來度化衆生了！這是不對的嘛！所以也就是還是慈悲心。所以若是多讀大乘經論，你自然地會發現大乘是佛說，自然地會發現這件事。所以因爲有這樣平等的大悲心，所以他要「成熟有情」的「加行」，就是不斷地去度化衆生，使令衆生的善根成就；這樣的加行、這樣的努力是「無休息故」，這個菩薩是不停止的，不停止這件事的。這個不停止這件事呢，這裏面也有一個問題，有什麼問題？菩薩若不斷煩惱，你很難有這樣的忍力；長時期地度化衆生，如果你沒斷煩惱辦不到，你忍不住。忍個一年兩年可以，忍一個月兩個月可以，長時期的忍就受不了，非要斷煩惱才行，要斷煩惱才行的。
「九、由生差別，生如來家故。」
前面是第八個現觀的差別，現在說第九個「由生差別」。這個「生」有什麼不同呢？「生如來家故」，菩薩的現觀他能夠生到佛的家這裏來。這個佛的家通常說佛是以真如爲家，那麼菩薩能生到真如這裏來，得到無分別智，安住在真如裏面就是「生如來家」，但是阿羅漢他雖然不能夠像菩薩觀一切法空那樣，觀我空，我空也是真如，也應該說「生如來家」，但是不說他是「生如來家」，就是因爲他不能繼承佛的事業。佛能夠盡未來際地度化衆生，做這種利益衆生的事情，阿羅漢沒有做，所以他不能算是「生如來家」，不是佛的真子，不是佛的嫡子，所以說阿羅漢是佛的婢子，以婢子來譬喻。
「十、由受生差別，常于諸佛大集會中攝受生故。」
這件事又是不同。「由受生」的不同，「受生」不同是怎麼不同呢？「常于諸佛大集會中」，這個菩薩他常能夠在諸佛大集會裏面。這個「諸佛大集會」指什麼說的呢？指受用土說的。這個天臺…
《《攝大乘論》筆錄 第四章、入所知相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…