..续本文上一页，得到清净真如的转依，得到清净的三种佛身，为此而「精勤」地修学、修行。
第十一项、现观差别
「声闻现观，菩萨现观，有何差别？」
这是第十一项「现观差别」。就是这个无漏智慧的修行，我们没有成就圣道的人，我们就是用这个有分别的、有执着的心去修行，而得了无生法忍以后的这些圣人，他是用无漏的智慧去修行的。但是这个声闻人，得初果的人他也是圣人，他也是用无漏的智慧现观修行，菩萨也是，这样这两种圣人他们的「现观」有什么不同呢？
「谓菩萨现观与声闻异，由十一种差别应知：」
「谓菩萨现观与声闻异」，和声闻是不一样的，有几种不同呢？「由十一种差别应知」道，有十一种不同。在这个十一种不同里面，也就会看出来大乘菩萨的现观的殊胜。
「一、由所缘差别，以大乘法为所缘故。」
第一个不同，「由所缘」的不同。这个「所缘」在这里实在就是学习的意思，所学习的佛法有一点不同。这个菩萨的现观，就是菩萨这个无漏的智慧他还要继续地要亲近十方无量诸佛的。得了无生法忍以后，他有大悲心，当然他可能会在众生的世界去广度众生，但是有智增上的菩萨他要到十方佛世界去见佛闻法的，所以他要学习无量无边的修多罗，所以「以大乘法为所缘故」。我们读了《华严经》、读《法华经》、读这个《大般若经》，我们会知道十方诸佛无量无边的法门，这些大菩萨他们还要继续地要学习的。是「由所缘」的不同，什么不同呢？这个菩萨的现观「以大乘法为所缘故」，是不同于小乘学者，小乘佛教的学者，就是所学的佛法就是一部份。这是有广略的不同。
「二、由资持差别，以大福智二种资粮为资持故。」
这个「资持」怎么讲呢？这个「资」就是资粮，也可以说是财富，或者说是饮食。我们这个生命你要天天常常有营养来资持他，他才有力量，才能发生作用，那就叫做「资持」。现在这里边说呢，不是说一天吃饭的事情，是说你要多多的栽培福德智慧来资持你得圣道，是这样叫做「资持」。说是菩萨能得圣道，他是有福德智慧的资持的关系，而这个二乘人，这个小乘人学习佛法，他也是能得圣道，他也是要有资持，就是宿世栽培过善根的，也是福德智慧的资粮来资持他，使令他见佛闻法的时候能得圣道。就是一个人能肯出家也是有资持的关系，也是有善根的资持，他才能在这个清淡的生活里边不怕辛苦修四念处，能耐得住，不然的话这不行，不然他就是办不到。所以这里面说的意思就是这样子，「由资持」的差别，「以大福智二种资粮为资持故」。这个菩萨若从三大阿僧祇劫来看呢，得无生法忍之前，有一大阿僧祇劫的栽培资粮才能够得无生法忍的，还有这种事情，那个无量无边的福德智慧来资持他。若是阿罗汉，小乘佛教学者得初果圣人，虽然他是有资持，但是没有这么多，他比较少，就是少少的栽培了厌离生死的善根、欣求涅槃的善根就可以了，就可以得初果，由初果慢慢就会得阿罗汉果的，所以这个「资持」还是不一样的。
但是其中有一个地方应该说是不同的，就是虽然栽培的福德智慧资粮没有那么多，但是他也发无上菩提心了，他也是菩萨。那么小乘佛教的人说是资粮不是很多，可以得初果；那么大乘的发菩提心的菩萨资粮不多的时候，也应该能得无生法忍。但是就是这个菩萨的福德智慧还不是很大，他得了圣道以后，用无所得的智慧继续地修六波罗蜜栽培福德智慧资粮的，也应该有这种情形。所以这样看呢，简单地说有两种情形：就是已经栽培了大福德、大智慧的资粮，然后得无生法忍，这是一种。第二种呢，他栽培的福德资粮，这两种资粮不是很多，先得无生法忍，得无生法忍之后再栽培，也应该有这种情形。
「三、由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故。」
声闻人的现观和菩萨的现观在「通达」这一方面也是不同的，怎么不同呢？「以能通达补特伽罗法无我故」，菩萨也一样像阿罗汉通达补特伽罗无我，但是又能够通达一切法无我，那就不是阿罗汉所能及的了，所以也有差别，也是不一样的。
「四、由涅槃差别，摄受无住大涅槃故。」
第四个不同呢，就是所得的「涅槃」不一样。这个阿罗汉也是得涅槃了，先得有余涅槃，而后得无余依涅槃。得无余依涅槃以后呢，这个阿罗汉就住在那里不动了，他不再和众生世界有关系，他不管了，众生在那里流转生死他都不管了。那么菩萨不是，他能「摄受无住大涅槃故」，他能够成就，「摄受」就是成就，成就了「无住大涅槃故」，他得了大涅槃呢，他不住在涅槃那个无生无灭离一切相那里，他还回到有生有灭有一切相的凡夫世界这里来度化众生。但是在他的心里面，就是大涅槃；在有生有灭有一切相的境界上，就是无生无灭离一切相的大涅槃，所以也不住生死也不住涅槃，这种无住涅槃上面去广度众生的，所以这又不同于阿罗汉，不同于小乘声闻人的现观。
「五、由地差别，依于十地而出离故。」
这个「地差别」，「地差别」有什么不同呢？这个得无生法忍的菩萨他是依止于「十地」，初欢喜地乃至法云地这个十地，而不断地修行，他能出离一切障，圆满无上菩提。这不同于这个声闻人就是四果四向，就是这一生中就可以得阿罗汉了，这一生中由得初果须陀洹就可以得阿罗汉果了。那菩萨不是，要多少个阿僧祇劫才可以成就的。
「六、七、由清净差别，断烦恼习，净佛土故。」
这个第六个差别、第七个差别合在一起说，名之为「清净差别」。这个「清净差别」，在「清净」上面也是不一样，是什么呢？「断烦恼习，净佛土故」，这个菩萨他能断除去烦恼，断除爱烦恼、见烦恼，他又能断除爱烦恼、见烦恼的习气，这又和阿罗汉不同。阿罗汉能断烦恼，而没能断烦恼的习，烦恼习气还没断。这个烦恼习气是什么呢？就是他心里面是清净，但是表现出来的好象有烦恼，他心里是清净的。那么这个菩萨能断这个习气清净就成佛了，这是一个不同，「清净」的不同。第二个「清净」不同呢，这个菩萨能有清「净」的「佛土」他能庄严一个广大的清净的世界，能集会无量无边有缘的众生到这来修行，到这个清净世界来修行。像阿弥陀佛国，能积集十方世界里面有缘的众生菩萨，都可以到那里去修学圣道，他能做这件事。因为菩萨到佛，他们尽未来际的度化众生，他不入无余涅槃，他就会有个长远的计划，他也到凡夫世界来度众生，同时也在佛世界度化众生，因为凡夫世界有很多的问题，度众生也很困难，众生本身有很多的障碍，所以佛菩萨自己创造一个清净的世界，没有这个凡夫众生的障碍，所以在那里去修行，这也是非常合道理的事情。但是在小乘佛法里面没有说这件事，因为小乘佛法呢，他就是积极地得涅槃，寿命在的时候也有可能弘扬佛法度化众生，等到是寿命到了的时候入无余涅槃了就不度众生了，所以不需要有净佛国土这件事。所以净佛国土是大乘佛法特有的一个法门，小乘佛法就是没有的，所以这又是一个不同。这个「断烦恼习」是菩萨自己的境界，自己特别清净，究竟清净道这个境界；由净佛国土呢，又普度一切众生，大家都能够清净庄严。
「八、由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故。」
这是第八种的差别。「由于自他得平等心差别」，就是菩萨他的现观，他对待自己和对待他人都是一样的，对待他人就像对待自己这样子，对待自己也像对待他人那样子，他没有自他的差别，有这种平等的慈悲心、智慧心，有这样的关系。若阿罗汉他就不是这样子，阿罗汉就是有差别，所以别的众生流转生死，在那里受苦，他不管了，他就入无余涅槃了，所以这一件事呢，就是他的慈悲心不够，所以他还自他还是有差别的。你自己了了生死得安乐了，还有很多众生没了生死嘛，还有很多苦嘛，但是他也知道这件事，但是他不管，这就看见自他有差别，是有差别的。所以这个如果说「大乘非佛说」从这个地方来讲，这句话是错的。因为没有大乘，谁成佛呢？都入无余涅槃了，谁来度化众生呢？这个问题就在这里，没有人来度化众生了！这是不对的嘛！所以也就是还是慈悲心。所以若是多读大乘经论，你自然地会发现大乘是佛说，自然地会发现这件事。所以因为有这样平等的大悲心，所以他要「成熟有情」的「加行」，就是不断地去度化众生，使令众生的善根成就；这样的加行、这样的努力是「无休息故」，这个菩萨是不停止的，不停止这件事的。这个不停止这件事呢，这里面也有一个问题，有什么问题？菩萨若不断烦恼，你很难有这样的忍力；长时期地度化众生，如果你没断烦恼办不到，你忍不住。忍个一年两年可以，忍一个月两个月可以，长时期的忍就受不了，非要断烦恼才行，要断烦恼才行的。
「九、由生差别，生如来家故。」
前面是第八个现观的差别，现在说第九个「由生差别」。这个「生」有什么不同呢？「生如来家故」，菩萨的现观他能够生到佛的家这里来。这个佛的家通常说佛是以真如为家，那么菩萨能生到真如这里来，得到无分别智，安住在真如里面就是「生如来家」，但是阿罗汉他虽然不能够像菩萨观一切法空那样，观我空，我空也是真如，也应该说「生如来家」，但是不说他是「生如来家」，就是因为他不能继承佛的事业。佛能够尽未来际地度化众生，做这种利益众生的事情，阿罗汉没有做，所以他不能算是「生如来家」，不是佛的真子，不是佛的嫡子，所以说阿罗汉是佛的婢子，以婢子来譬喻。
「十、由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故。」
这件事又是不同。「由受生」的不同，「受生」不同是怎么不同呢？「常于诸佛大集会中」，这个菩萨他常能够在诸佛大集会里面。这个「诸佛大集会」指什么说的呢？指受用土说的。这个天台…
《《摄大乘论》笔录 第四章、入所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…