..續本文上一頁煩惱，使令這個貪心越來越重，瞋心、愚癡心，高慢心、疑惑心，各式各樣的煩惱越來越厲害，會造成很多很多的錯誤。若是以這個大乘法相這樣學習去如理作意，也是第六意識，但是你這樣思惟分別、思惟觀察的時候，他能破壞煩惱，他不增長煩惱，是增長智慧的，能破壞你的貪瞋癡的煩惱，所以是不同的，不相同的。雖然是第六意識在分別，但是不同，作用不同的，是「大乘法相等所生起」的，是生起這個「有見似法似義意言」的，所以他能夠悟入平等法性。
「勝解行地，見道，修道，究竟道中」，從這裏來悟入平等法性。當然初開始用功修行的時候還不是聖人，你在凡夫的時候修奢摩他、毗缽舍那，只是把方向轉過來，以前是順生死流的虛妄分別，現在是逆生死流的正意念了。那麼但是你不斷地用功，你就進步了，進步就是由「勝解行地」進步到「見道」，由「見道」進步到「修道」，由「修道」進步到「究竟道」的無上菩提就圓滿了，圓滿地證悟平等法性了，是這樣意思。這個「中」這個字，就是「勝解行地」裏邊，「見道」裏邊，「修道」裏邊，「究竟道」裏邊，這個字是通于前面這幾句話。
「于一切法唯有識性，隨聞勝解故」，就是在「勝解行地」的時候，這個「勝解行地」，前面「一向決定勝解」，你達到了這個程度的時候，你就開始修唯識觀。在沒到這個程度以前也是有修唯識觀，但是那個時候的唯識觀不是很有力量，不是很有力量，到「勝解行地」的時候是有力量的。在「勝解行地」的時候，「于一切法唯有識性，隨聞勝解故」，對于這個「一切法」，前面說十一個識，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，乃至眼識、耳識，乃至意識，這個十八界，乃至一切凡夫的境界、一切聖人的境界，這「一切法唯有識性」，只是內心的分別，離開了分別之外沒有一切法可得。你對于這樣的道理，就是唯識無義這個道理，「隨聞勝解故」，隨你有所聞，你內心裏面有決定的智慧來觀察這件事，而不容易動搖的，你這樣的信解是不容易動搖的，不可以破壞的，這就是「勝解行地」的悟入唯識的境界，就是他非常的堅定。「于一切法唯有識性，隨聞勝解故」，這個聞也包括自己閱讀，也包括你在修止觀裏面的境界，你心裏面沒有猶豫。
「如理通達故」，這就是那個「見道」，在「見道」裏面的時候呢，「如理通達故」。這個「如」「一切法唯有識性」的道理，你「通達」無礙了，就是證悟平等法性了。前面「于一切法唯有識性，隨聞勝解」，那個「勝解行地」還是凡夫，還沒能悟入平等法性。現在這個「如理通達」這時候已經入聖位了，就是開始斷煩惱了。
「治一切障故」，就是那個「修道」。悟入平等法性的這個「見道」，雖然是聖人了，但是還有很多煩惱沒有斷，還有很多障礙。很多障礙，我們通常說是煩惱障、業障、報障，各式各樣的障，實在說就是內心的分別，煩惱也是內心的分別，各式各樣都是內心的分別，那就是障。現在他繼續修唯識觀呢，就能破除這一切障，能對治一切障，對治一切障就是滅一切障，那就是「修道」。
「離一切障故」，就是「究竟道」。在「究竟道」的時候，就是遠離了，就是破除了所有的障礙，乃至小小的障礙也沒有了，究竟清淨了，就是得無上菩提了，「究竟道中」，「離一切障故」。
這樣說：「何處能入」，在什麼地方悟入平等法性呢？就是在「有見似法似義意言」裏邊，在這裏來悟入平等法性。因爲我們凡夫這個分別心總是在所緣境上種種虛妄分別的，那麼佛菩薩開導我們修行，就在你現在這個地方，這個程度上面開始修學聖道，我們才能做得來。如果是一下子就是無能無所，到了無分別的境界，這是不可能的，我們做不來的。說我們也那樣學習，學習老半天也學習不來，因爲這個第六意識無量無邊的煩惱在纏繞著他，他不可能夠離一切相而入于平等法性的，不能，一定是在現前的能做到的這個一切名言相上面起正意念，慢慢地才能夠入于平等法性的。所以在這個地方入平等法性，就是「有見似法似義意言」這裏，然後經過「勝解行地」到「見道，修道，究竟道中」，是圓滿地證悟平等法性，這是回答這個問題。
第四項、由何能入3
甲、總標
「由何能入？由善根力所任持故，謂叁種相練磨心故，斷四處故，緣法義境上觀恒常殷重加行無放逸故。」
這底下這是「由何能入」，這個是說你悟入，要由什麼才能悟入平等法性？「由何能入」，就是悟入的因，你悟入之因。那麼在下面看回答的這一段文呢，「由善根力所任持故，謂叁種相練磨心故，斷四處故，緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故」，就是由此而能悟入，回答就是這樣子。
「由善根力所任持故」，那麼前面曾經說過「已善積集諸善根故」，這一句話應該包括前面這麼多話的意思，就是這位學者，這位修行人他有多聞熏習相續、又親近過無量諸佛、已得一向決定勝解、已能善積諸善根故，這位善備福智資糧的菩薩，他有這樣的善根的力量「任持故」。「任持」什麼呢？就任持他的身口意，或者由任持他這一念的正念，使令他不失掉正念；就是善根力量的任持、攝持，他不失掉正念，常能與止觀相應的這個人，他由此而能悟入。由此而能悟入呢，其中還有一點問題，就是你沒有入聖道的時候就有可能還會退轉的，沒有悟入聖道就是有可能會失掉正念的，悟入聖道以後是不退轉，就是不會再向後退的。
那麼這個時候這個悟入的情形，還需要有「叁種相練磨心」的事情，所以在這裏這個世親菩薩解釋呢，「由善根力所任持故」，所以他能悟入平等法性。怎麼叫做「由善根力所任持故」呢，「謂叁種相練磨心故，斷四處故，緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故」，世親菩薩這麼解釋。但是印順老法師他解釋不同了，他不這麼解釋，他說「由善根力所任持故」，但是這個善根力還是得要叫他精進不懈退，還要叫他沒有顛倒才可以，印老這麼解釋。「謂叁種相練磨心故」，這位修行人他還要修行一個方法，就是要用叁種的情況來練磨自己的心。「練」是陶練，或者說訓練。「磨」，磨ㄧㄣˊ，或者是磨砺，就是去掉自己的錯誤。用這叁種相來鼓勵自己，使令自己不退轉，這樣意思。
「斷四處故」，還要斷除去，要消滅四種過失。前面令自己不退轉，還要斷四處，令自己沒有其他的過失，沒有那四種過失。這是「練磨心」是一回事，「斷四處故」一回事。底下「緣法義境」這底下修止觀，緣這個法義的所緣境的止觀，這個止觀就是「緣法義境」。「恒常殷重加行無放逸故」，這個「恒常」就是不間斷，「殷重」就是恭敬的意思，長時期地不間斷而還很恭敬地努力地修學止觀，不放逸，你才能夠悟入平等法性的。那麼這裏邊和前邊有點不同了，和前面說的不一樣了。
乙、別釋叁練磨心
「無量諸世界，無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提，是爲第一練磨其心。」
這樣說，前面這個「由何能入」這是問，「由善根力所任持故」這以下這一段是回答，回答只是標出來這個大意，下邊就一樣一樣地解釋，先解釋這個「叁種相練磨心，」這個第一樣「練磨心」。
「無量諸世界，無量人有情」，這是說這位修行人，就是在勝解行地這個菩薩，他發心修行的時候，雖然說是一向決定勝解，但是究竟沒有悟入聖道，他有的時候也會退弱。他聽說這個無上菩提不容易成就的，不容易得到的，「我的根性差一點，我恐怕辦不到」，就是有這種顧慮，那麼怎麼辦法呢？有這樣的顧慮的時候，怎麼樣辦法來對治自己的這個退怯的心情呢？是應該這樣觀察：就是「無量諸世界，無量人有情」，無盡的虛空裏邊有無量無邊的世界，無量無邊的世界裏邊有無量的人趣的有情，有無量無邊的衆生。但是是在人的世界，「剎那剎那證覺無上正等菩提」，有無量的人的有情，「剎那剎那」地「證覺無上正等菩提」，有這麼多人成佛。那麼這就看出來，這個成佛這件事也不是十分難得，有很多人，無量的世界裏面有無量的人有情成佛，可見也不是太難的事情。說是「彼既丈夫我亦爾」，「舜何人也，予何人也，有爲者亦若是」，這是我們中國的聖人說的話，那麼現在這裏也正有這樣的意味。既然是這樣子呢，我也應該是及格的，我不要害怕，我不要顧慮，我努力地修行，就把這個退弱的心情對治出去，練磨出去了，「是爲第一練磨其心」，使令自己可以精進起來。
「由此意樂，能行施等波羅蜜多；我已獲得如是意樂，我由此故少用功力修習施等波羅蜜多，當得圓滿，是爲第二練磨其心。」
這個「第二練磨其心」是什麼呢？就是這位修行人，或者自己讀經，或者聽善知識的講解，這個六波羅蜜是難行、不容易做到的事情。要修學六波羅蜜多才能廣度衆生，才能夠得無上菩提的，但是六波羅蜜多不是容易做的事情，這是難行能行才可以，我能做得到嗎？這個心情又有顧慮了，就是要向後退了。那麼若有這種情形怎麼辦呢？你應該這樣思准，怎樣思惟呢？「由此意樂，能行施等波羅蜜多」，這個去修行施波羅蜜，布施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜，乃至般若波羅蜜，主要是在什麼地方呢？就是在你的動機。能行六波羅蜜的這個心，你的心，就是你的意樂。如果你在思惟，我在修布施波羅蜜會得到什麼什麼樣廣大的功德，我修戒波羅蜜我能得到什麼什麼廣大的功德，乃至般若波羅蜜。你這樣子一思惟的時候呢，你這個勇猛心就來了，勇猛心就來了。
這個「意樂」呢，這裏面有一個什麼意思呢？就是要有深刻的信解，我知道我若持戒會得到什麼什麼樣殊勝的功德，能在人的世界、在天的世界得尊貴身，得到尊貴的生命。我若持戒，在人的世界、在天的世界得到尊貴的生命，大威德的生命，不會到叁惡道去了。你若有這樣的信解，你就能去持戒，你就能持戒，這叫勝解。再一個…
《《攝大乘論》筆錄 第四章、入所知相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…