..续本文上一页烦恼，使令这个贪心越来越重，瞋心、愚痴心，高慢心、疑惑心，各式各样的烦恼越来越厉害，会造成很多很多的错误。若是以这个大乘法相这样学习去如理作意，也是第六意识，但是你这样思惟分别、思惟观察的时候，他能破坏烦恼，他不增长烦恼，是增长智慧的，能破坏你的贪瞋痴的烦恼，所以是不同的，不相同的。虽然是第六意识在分别，但是不同，作用不同的，是「大乘法相等所生起」的，是生起这个「有见似法似义意言」的，所以他能够悟入平等法性。

　　「胜解行地，见道，修道，究竟道中」，从这里来悟入平等法性。当然初开始用功修行的时候还不是圣人，你在凡夫的时候修奢摩他、毗钵舍那，只是把方向转过来，以前是顺生死流的虚妄分别，现在是逆生死流的正意念了。那么但是你不断地用功，你就进步了，进步就是由「胜解行地」进步到「见道」，由「见道」进步到「修道」，由「修道」进步到「究竟道」的无上菩提就圆满了，圆满地证悟平等法性了，是这样意思。这个「中」这个字，就是「胜解行地」里边，「见道」里边，「修道」里边，「究竟道」里边，这个字是通于前面这几句话。

　　「于一切法唯有识性，随闻胜解故」，就是在「胜解行地」的时候，这个「胜解行地」，前面「一向决定胜解」，你达到了这个程度的时候，你就开始修唯识观。在没到这个程度以前也是有修唯识观，但是那个时候的唯识观不是很有力量，不是很有力量，到「胜解行地」的时候是有力量的。在「胜解行地」的时候，「于一切法唯有识性，随闻胜解故」，对于这个「一切法」，前面说十一个识，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，乃至眼识、耳识，乃至意识，这个十八界，乃至一切凡夫的境界、一切圣人的境界，这「一切法唯有识性」，只是内心的分别，离开了分别之外没有一切法可得。你对于这样的道理，就是唯识无义这个道理，「随闻胜解故」，随你有所闻，你内心里面有决定的智慧来观察这件事，而不容易动摇的，你这样的信解是不容易动摇的，不可以破坏的，这就是「胜解行地」的悟入唯识的境界，就是他非常的坚定。「于一切法唯有识性，随闻胜解故」，这个闻也包括自己阅读，也包括你在修止观里面的境界，你心里面没有犹豫。

　　「如理通达故」，这就是那个「见道」，在「见道」里面的时候呢，「如理通达故」。这个「如」「一切法唯有识性」的道理，你「通达」无碍了，就是证悟平等法性了。前面「于一切法唯有识性，随闻胜解」，那个「胜解行地」还是凡夫，还没能悟入平等法性。现在这个「如理通达」这时候已经入圣位了，就是开始断烦恼了。

　　「治一切障故」，就是那个「修道」。悟入平等法性的这个「见道」，虽然是圣人了，但是还有很多烦恼没有断，还有很多障碍。很多障碍，我们通常说是烦恼障、业障、报障，各式各样的障，实在说就是内心的分别，烦恼也是内心的分别，各式各样都是内心的分别，那就是障。现在他继续修唯识观呢，就能破除这一切障，能对治一切障，对治一切障就是灭一切障，那就是「修道」。

　　「离一切障故」，就是「究竟道」。在「究竟道」的时候，就是远离了，就是破除了所有的障碍，乃至小小的障碍也没有了，究竟清净了，就是得无上菩提了，「究竟道中」，「离一切障故」。

　　这样说：「何处能入」，在什么地方悟入平等法性呢？就是在「有见似法似义意言」里边，在这里来悟入平等法性。因为我们凡夫这个分别心总是在所缘境上种种虚妄分别的，那么佛菩萨开导我们修行，就在你现在这个地方，这个程度上面开始修学圣道，我们才能做得来。如果是一下子就是无能无所，到了无分别的境界，这是不可能的，我们做不来的。说我们也那样学习，学习老半天也学习不来，因为这个第六意识无量无边的烦恼在缠绕着他，他不可能够离一切相而入于平等法性的，不能，一定是在现前的能做到的这个一切名言相上面起正意念，慢慢地才能够入于平等法性的。所以在这个地方入平等法性，就是「有见似法似义意言」这里，然后经过「胜解行地」到「见道，修道，究竟道中」，是圆满地证悟平等法性，这是回答这个问题。

　　第四项、由何能入3

　　甲、总标

　　「由何能入？由善根力所任持故，谓三种相练磨心故，断四处故，缘法义境上观恒常殷重加行无放逸故。」

　　这底下这是「由何能入」，这个是说你悟入，要由什么才能悟入平等法性？「由何能入」，就是悟入的因，你悟入之因。那么在下面看回答的这一段文呢，「由善根力所任持故，谓三种相练磨心故，断四处故，缘法义境止观恒常殷重加行无放逸故」，就是由此而能悟入，回答就是这样子。

　　「由善根力所任持故」，那么前面曾经说过「已善积集诸善根故」，这一句话应该包括前面这么多话的意思，就是这位学者，这位修行人他有多闻熏习相续、又亲近过无量诸佛、已得一向决定胜解、已能善积诸善根故，这位善备福智资粮的菩萨，他有这样的善根的力量「任持故」。「任持」什么呢？就任持他的身口意，或者由任持他这一念的正念，使令他不失掉正念；就是善根力量的任持、摄持，他不失掉正念，常能与止观相应的这个人，他由此而能悟入。由此而能悟入呢，其中还有一点问题，就是你没有入圣道的时候就有可能还会退转的，没有悟入圣道就是有可能会失掉正念的，悟入圣道以后是不退转，就是不会再向后退的。

　　那么这个时候这个悟入的情形，还需要有「三种相练磨心」的事情，所以在这里这个世亲菩萨解释呢，「由善根力所任持故」，所以他能悟入平等法性。怎么叫做「由善根力所任持故」呢，「谓三种相练磨心故，断四处故，缘法义境止观恒常殷重加行无放逸故」，世亲菩萨这么解释。但是印顺老法师他解释不同了，他不这么解释，他说「由善根力所任持故」，但是这个善根力还是得要叫他精进不懈退，还要叫他没有颠倒才可以，印老这么解释。「谓三种相练磨心故」，这位修行人他还要修行一个方法，就是要用三种的情况来练磨自己的心。「练」是陶练，或者说训练。「磨」，磨ㄧㄣˊ，或者是磨砺，就是去掉自己的错误。用这三种相来鼓励自己，使令自己不退转，这样意思。

　　「断四处故」，还要断除去，要消灭四种过失。前面令自己不退转，还要断四处，令自己没有其他的过失，没有那四种过失。这是「练磨心」是一回事，「断四处故」一回事。底下「缘法义境」这底下修止观，缘这个法义的所缘境的止观，这个止观就是「缘法义境」。「恒常殷重加行无放逸故」，这个「恒常」就是不间断，「殷重」就是恭敬的意思，长时期地不间断而还很恭敬地努力地修学止观，不放逸，你才能够悟入平等法性的。那么这里边和前边有点不同了，和前面说的不一样了。

　　乙、别释三练磨心

　　「无量诸世界，无量人有情，剎那剎那证觉无上正等菩提，是为第一练磨其心。」

　　这样说，前面这个「由何能入」这是问，「由善根力所任持故」这以下这一段是回答，回答只是标出来这个大意，下边就一样一样地解释，先解释这个「三种相练磨心，」这个第一样「练磨心」。

　　「无量诸世界，无量人有情」，这是说这位修行人，就是在胜解行地这个菩萨，他发心修行的时候，虽然说是一向决定胜解，但是究竟没有悟入圣道，他有的时候也会退弱。他听说这个无上菩提不容易成就的，不容易得到的，「我的根性差一点，我恐怕办不到」，就是有这种顾虑，那么怎么办法呢？有这样的顾虑的时候，怎么样办法来对治自己的这个退怯的心情呢？是应该这样观察：就是「无量诸世界，无量人有情」，无尽的虚空里边有无量无边的世界，无量无边的世界里边有无量的人趣的有情，有无量无边的众生。但是是在人的世界，「剎那剎那证觉无上正等菩提」，有无量的人的有情，「剎那剎那」地「证觉无上正等菩提」，有这么多人成佛。那么这就看出来，这个成佛这件事也不是十分难得，有很多人，无量的世界里面有无量的人有情成佛，可见也不是太难的事情。说是「彼既丈夫我亦尔」，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」，这是我们中国的圣人说的话，那么现在这里也正有这样的意味。既然是这样子呢，我也应该是及格的，我不要害怕，我不要顾虑，我努力地修行，就把这个退弱的心情对治出去，练磨出去了，「是为第一练磨其心」，使令自己可以精进起来。

　　「由此意乐，能行施等波罗蜜多；我已获得如是意乐，我由此故少用功力修习施等波罗蜜多，当得圆满，是为第二练磨其心。」

　　这个「第二练磨其心」是什么呢？就是这位修行人，或者自己读经，或者听善知识的讲解，这个六波罗蜜是难行、不容易做到的事情。要修学六波罗蜜多才能广度众生，才能够得无上菩提的，但是六波罗蜜多不是容易做的事情，这是难行能行才可以，我能做得到吗？这个心情又有顾虑了，就是要向后退了。那么若有这种情形怎么办呢？你应该这样思准，怎样思惟呢？「由此意乐，能行施等波罗蜜多」，这个去修行施波罗蜜，布施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜，乃至般若波罗蜜，主要是在什么地方呢？就是在你的动机。能行六波罗蜜的这个心，你的心，就是你的意乐。如果你在思惟，我在修布施波罗蜜会得到什么什么样广大的功德，我修戒波罗蜜我能得到什么什么广大的功德，乃至般若波罗蜜。你这样子一思惟的时候呢，你这个勇猛心就来了，勇猛心就来了。

　　这个「意乐」呢，这里面有一个什么意思呢？就是要有深刻的信解，我知道我若持戒会得到什么什么样殊胜的功德，能在人的世界、在天的世界得尊贵身，得到尊贵的生命。我若持戒，在人的世界、在天的世界得到尊贵的生命，大威德的生命，不会到三恶道去了。你若有这样的信解，你就能去持戒，你就能持戒，这叫胜解。再一个…

《《摄大乘论》笔录 第四章、入所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…