..续本文上一页欲。这个「意乐」里面有两个意思：一个是胜解义，一个是欲。欲就是希望的意思，我希望能做成这件事，你有这样的欲，你还能有那样深刻的信解。我若精进波罗蜜，我会怎么怎么地，我若修禅波罗蜜会怎么怎么有什么大的功德。你有这样的信解，你这个欲就来了，就这个愿望，我想要修禅，你这个愿望就来了。所以这个胜解和欲合起来就是「意乐」，你有这样的「意乐」的时候，你就能行施波罗蜜，你就能行戒波罗蜜，乃至般若波罗蜜了，没有这样的「意乐」的时候不可以，这个六波罗蜜做不来，是不能修的。所以这个六波罗蜜能不能做是在乎你内心有没有这样的「意乐」，是这样意思。
「我已获得如是意乐，我由此故少用功力修习施等波罗蜜多，当得圆满」，那么这位修行人最初听人说六波罗蜜是不容易做到的，心里面也向后退，退弱，向后退怯了。现在在佛法里面又听善知识的讲解，「由此意乐，能行施等波罗蜜多」，那么这时候的心情……你若做这样的观想，做这样的思惟的时候，你的思想就转变了，你就会想：喔，若这样的话呢，「我已获得如是意乐」，我只要是能获得这样的意乐的时候，我只有这样的信解，我有这样的愿望。「我由此故少用功力」，有此意乐，我有这样的意乐的关系，我不要说是用很多的力量，我少少用点力量我就可以修施波罗蜜、戒波罗蜜、乃至般若波罗蜜，那么逐渐地就会强大起来，那么六波罗蜜的功德就圆满了，「当得圆满」。这样子就不退弱了，这个退弱的心情，向后退屈的心情就没有了。「是为第二练磨其心」，第二种「练磨其心」。这个修禅波罗蜜的时候也有这种事情，因为修禅波罗蜜也不容易，不是容易修。不容易修，所以就容易修修就不修了，就懈怠了！那么怎么来对治呢？你就是思惟禅波罗蜜的功德，「我若修禅波罗蜜可以得轻安乐、能得神通」，喔！这个精进心就来了，他就不懈怠了，有这样的意思。现在这里说「由此意乐」，「意乐」也是这样意思，你若思惟六波罗蜜多的功德，你的勇猛心就会起来，那么难行也就能行了，「是为第二练磨其心」。
「若有成就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生；我有妙善无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满，是名第三练磨其心。」
这个「第三练磨其心」，这是说这个修行人，他也修了很多的功德，学了很多的六波罗蜜。这六波罗蜜这个事情呢，我今天也布施，明天也布施，今天也持戒，明天也持戒，不断地修六波罗蜜，但是距离无上菩提还是很远的，还是很远的。所以在长时期的修行里边，在没有到不退转的时候，心里面还是有的时候还有问题：「喔，我是修了，真能得无上菩提吗？」心里面还是有点问题。那么若有这样的心情呢，那怎么办呢？你就这样思惟：「若有成就诸有障善」，就是举出一个事实。说假设有人成就了有障碍的十善法，他就是用贪瞋痴的心去修十善法，我想要将来生到天上享天福，所以我要修十善，那么不是(疑为口误，应是：是用贪心)用贪心修十善。他修十善的时候，因为想要有成就嘛！就是要努力做这件事。
那么把这件事修了十善法了，「于命终时」，修这个有障碍的这个善法，就是没有破除烦恼，那么修种种善法，「于命终时」，这个生命结束了死亡的时候。「即便可爱一切自体圆满而生」，那么他这个临命终的时候，因为他在生前的时候做了十善的功德嘛，所以就有可爱的自体圆满而生，可爱的生命，「自体」就是这个生命体，生命体里面的眼耳鼻舌身意都是可爱的，眼睛也好，耳朵也好，眼耳鼻舌身意六根都是好，寿命也是长远，身体他特别健康，没有病，无病长寿，一切都是可爱的，圆满可爱的自体就出现了。这是有障碍的善法还是有这样可爱的果报出现的，有这样事情。
「我有妙善无障碍善」，我现在是佛教徒，我修学修唯识观破除烦恼，用清净心、用无上菩提心、用无所得的智慧去学习这个微妙的善法。同样是修学善法，但是这个人是发无上菩提心了，他有唯识无义的智慧观察去修学善法，那和有所得的心还是不同的。「无障碍善」，就是没有虚妄执着的障碍，没有这种障碍。
「云何尔时不当获得一切圆满」，说我长时期地这样修行，若是到那个时候，功德圆满的时候，是「不当获得圆满」，岂有是不能得到圆满无上菩提的功德吗？会那样子吗？会得不到果报吗？不会的，我一定是会成就那个殊胜圆满的无上菩提的。那有漏的善法都能够「自体圆满而生」，何况无漏的善法呢？那么这样就增长了，加强了自己的信心而又不退转了，「是名第三练磨其心」。
「此中有颂：人趣诸有情，处数皆无量，念念证等觉，故不应退屈。」
这是颂这个第一个练磨其心，第一个练磨其心就是怕自己不能成佛，我不是那种根性，所以这里说「人趣诸有情」，因为佛是在人世间成佛，而不是在天，佛在人世间成佛是约佛度化众生这一方面说的。这个「人趣诸有情」里面，「处数皆无量」，所居住的世界，世界也很多，众生的数量也是很多。「念念证等觉」，很多无量数的人剎那剎那地有得无上菩提的，「故不应退屈」。他们能成佛，我也能成佛，「故不应退屈」。
「诸净心意乐，能修行施等，此胜者已得，故能修施等。」
这个「净心意乐」，若是用贪心去修十善法，那还不是「净心」。现在是说这个佛教徒用这个般若的智慧去修学十善法，修学六波罗蜜，那么就叫做「净心」。有净心的意乐，有强烈的信愿，「能修行施等」六波罗蜜多。「此胜者已得」，「胜者」就是指菩萨，发了无上菩提心就都是超过阿罗汉的。「此胜者已得」，他已经得了这个净心意乐，「故能修施等」六波罗蜜多，得无上菩提的。
「善者于死时，得随乐自满，胜善由永断，圆满云何无？」
这个「善者于死时」，这个修学善法的人，就是修学有障碍善的人，他在死亡的时候，因为有善业的功德，他就得到了随心所愿的，随心所好乐的、所欢喜的那个自体，那个生命体，那个生命体都是圆满的；随心所愿的得到一个圆满的生命，有这样可爱的果报出现了。「胜善由永断，圆满云何无」，我是发无上菩提心的菩萨，所以我修的善法不是有漏的善法，因为我「由永断」，断了那个障碍的执着，是「圆满云何无」，长时期地这样修学善法，那个圆满无上菩提的果怎么能够说是没有呢？一定会得到圆满的无上菩提的。这是三种练磨心，这是预防自己退怯，向后退的，使令自己不退转的意思，勉励自己的意思。这是把这个三种炼磨其心解释完了。
丙、别释断四处
「由离声闻独觉作意，断作意故；」
这以下解释那个「断四处」，在四个地方有过失，要把他断掉了。「由离声闻独觉作意，断作意故」，这个能够不退转，能够勇猛精进地修行，其中还有一个问题，就是我不要去度化众生，我自己得阿罗汉果、得涅槃就好了，众生难度，何必惹那么多的烦恼呢？我自己修行做个自了汉就好了。这个不可以，不可以发这样的心情。「由离声闻独觉作意」，由于这个发菩提心的人，你不能退大取小，你要弃舍声闻独觉的那种作意：「就做自了汉，不想要去普度众生」，这样的心情不要，要弃舍这样的心情，一定要发广大心普度众生，齐成无上菩提的，要这样子。「断作意故」，要断灭声闻独觉的自私的自求作证，这个自求涅槃的心情，要断掉这个，一定发无上菩提心，要远离这个过失。
「由于大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故；」
这是第二个过失，第二种过失，「断异慧疑」。「由于大乘诸疑离疑」，由于这个学习大乘佛法的人常常会受到小乘佛教学者的攻击，小乘佛教学者就说：你大乘不是佛说的，这个怎么怎么地，那个怎么怎么地。有很多的令你动心的地方，起疑惑的地方，你要于大乘诸多的疑问要远离，要远离这一切的疑惑。你要一定坚定这是佛说的，这是无上甚深微妙法，你要有这个明确的、坚定的信解，要这样子，你这无上菩提心才能坚固。「以能永断异慧疑故」，为什么能够远离大乘的诸疑呢？「以能永断」，因为你的智慧，你的无上菩提心的智慧能永远地断掉「异慧疑故」，就是不合道理的见解，印顺老法师这么解释这个「异慧」，不合道理的见解。对于大乘佛法没有信心，有疑问，所以叫做「疑」。你能「永断异慧」，能永断「疑」，所以你就能够坚定地做一个大乘佛教的一个修行人了。远离了小乘佛教学者的作意，还要坚定大乘佛教的信仰，这样子。这样以后呢，你就可以修唯识观了，就可以修行了。
「由离所闻所思法中我我所执，断法执故；」
这个第三个就是「断法执」，其实也断我执、断法执。那么我回小向大，我不发声闻独觉的作意，我能在大乘佛法上坚定信仰，发无上菩提心，修学大乘佛法，我能修唯识观。但是修唯识观的时候呢，「所闻所思法中」就会有我执、有法执。「我修学这个法门是最殊胜的，你不如我，我能修行」，这个原来没有修行的时候有种种烦恼，一有修行的时候就有我慢，轻视别人，自己就高起来了！那么这样子也是不能够悟入平等法性的。所以「由离所闻所思法中我我所执」，你所听闻、所学习的、所思惟观察的，这个大乘的无上的微妙法门，你若生起了我、我所执，你要远离，要远离这个我、我所执，不要！观察这个我是不可得的。在这个戒定慧里面也好，在色受想行识里面也好，在眼耳鼻舌身意里面也好，里面没有我可得；没有我，也就没有我所。「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？」、「阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？」、「实无有法名阿罗汉」，这一切圣人都是无我的，菩萨也是要修无我观，阿罗汉也修无我观，菩萨、佛都是修无我观的。《金刚经》说：「无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提」，可见佛也是无我的。所以这上面呢，但是…
《《摄大乘论》笔录 第四章、入所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…