..续本文上一页没有入圣道的时候，一有了修行的时候，这个我慢心就起来了，所以现在这个本论就开示：不要有我慢，离「我我所执」。「断法执故」，法也不应该执着，「我这个法门是最殊胜的，你们都不如我这个法门好」，也不要有这样执着。观法也是不可得的，观我也是不可得的，就是修这个我空观和法空观来断除去自己的这个烦恼的分别。
「由于现前现住安立一切相中无所作意无所分别，断分别故。」
这底下「断分别」。这是第四节「断分别」，第三节是断我执、断法执，也就是如理作意。现在这底下第四段是「断分别」，有长行也有颂。「由于现前现住安立一切相中」，这个印顺老法师解释呢，分两个意思：这个「现前现住」是没有入定的时候，这个修行人他不入定的时候，他的眼耳鼻舌身意面对色声香味触法的时候，叫「现前现住」；任运现前的这一切的境界，这一切境界住在你的分别心中叫做「现前现住」。「安立一切相中」是在禅定里边，禅定里边的时候是「安立一切相」。譬如禅定的时候，譬如说是修这个白骨观，在定中现出来白骨，那个白骨是你在定中安立的，本来没有这件事，是你自己安排的，自己观想出来的，本来没有白骨，白骨是你心里想出来的，所以叫做「安立一切相」。或者说是你观佛像也是一样，你在禅定里面也没有佛像，但是你可以想，想出个弥勒菩萨相，想观世音菩萨相，这个相是你安立的，叫做「安立一切相」。
不管是在禅定也好，是不在禅定中也好，对于这个一切所缘境「无所作意无所分别，断分别故」，这表示你在临近入于平等法性的时候，心里面要无分别才可以，如果你继续地分别就不能入于平等法性，这个文是这个意思，所以「无所作意无所分别」。这个「作意」和「分别」有一点儿不同，这个「作意」是引起分别的，「分别」是作意所引起的，是有这样分别。你这个时候所面对的一切所缘境，你不要作意，你不要分别，断除去一切的分别。无分别也就一定是无作意，若有作意一定是有分别的。所以断除一切分别呢，你就能随顺地悟入平等法性了，就可以得无生法忍了，是这样意思。
但是这个「现前现住」，如果也说是在禅定里边也应该是……看后边那个颂文「此中有颂：现前自然住，安立一切相」，说是在禅定里也可以。这个「现前」呢，就是禅定现前了，禅定「现前自然住」，就是不需要特别地用功夫，他任运地就安住在禅定里边，这表示形容禅定的相貌。「安立一切相」呢，在禅定里面修止观，所有都是你安立的，所以刚才说是观佛像也好，你观一个白骨也好，都是安立的。说是你修这个遍计执是空的，一切都是唯识无义的，观一切法空。你思惟空的时候，这也是个相貌，还是分别心，所以叫做「现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识」。这也表示还是分别，你观一切法空就是你心在思惟观察空，你心里面就现出一个空相来，还是个分别的。所以一切法是唯识的，也是心的分别。到接近悟入平等法性的时候，「断分别」，这些分别是不可以有的，所以「现前自然住，安立一切相，智者不分别，得最上菩提。」
「此中有颂：现前自然住，安立一切相，智者不分别，得最上菩提。」
不过从这个前后文的次第来说，这是初得无生法忍的时候：第一个阶段要离声闻独觉的作意。第二个「于大乘诸疑离疑」，就是得到大乘佛法的正信，得到大乘佛法的正见，远离一切疑问。第三个「断法执」，就是如理作意，不要有我执、法执，这是重视毗钵舍那的。现在「由于现前现住」这个第四个「断分别」呢，就是临近入无生法忍的时候，心要离一切分别。「得最上菩提」，就是得无生法忍了。那么继续不断地这样修行，从见道到修道、到究竟道中，就圆满无上菩提了，是这样的次第。
第五项、由何云何而得悟入
「由何云何而得悟入？由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言；」
这是第五项「由何云何而得悟入」，这个印老法师解释的非常清楚，「由何悟入」是说的悟入所由，由什么因缘而能悟入所知相？这是指能观察的智慧，由智慧而悟入所知相的。这个「云何而得悟入」呢，这怎么样才能悟入？是说观智，怎么样观察才悟入所知相。这个「由何而得悟入」指观智说，就是总说的。「云何而得悟入」呢，就是别说的，就是详细说的。这是提出来两个问题，下面就是回答，回答里面先回答「由何悟入」。
「由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言」，这个文在前文也说过，就是由于这位发菩提心的人，他「闻熏习」，听闻法界等流的佛法，由佛法的熏习在他的内心里面有了清净的智慧了，由此而得悟入，就是这样意思。这个「熏习」，就是不是一次两次，是很多次的，很多次的学习，在自己的内心里边起了重大的变化了。这里说闻熏习是说是「由闻熏习种类如理作意」，这个如理作意是间熏习的种类，就是他和闻熏习是同类的，是这样意思。或者说呢，听闻佛法的时候，在内心里面成就了清净的智慧，实在来说就是在内心里面熏成了种子，这个种子在现行的时候就是闻所成慧，进一步是思所成慧，再进一步就是修所成慧，这三种智慧，三种智慧就叫做「如理作意」。由这样的智慧的活动去观察法性的真理，这叫做「如理作意」。这个「如理作意」这句话说的也还是说得很略，再进一步详细地说呢，是「似法似义有见意言」，是这样意思。这个「似法似义有见意言」前文也讲过了，就是所听闻的佛法，佛法里面所诠显的道理，在内心里面去观察思惟，就是有能观察的见、有所观察的法义的相，这个能、所和合如理作意，是名为如理作意。此如理作意是闻熏习的种类，由闻熏习的种类的如理作意而得悟入平等法界，就是这样子悟入的。那么这是在昨天的确是说过了，就是由第六意识的如理的观察，就是这样悟入法性的。
「由四寻思，谓由名、义、自性、差别假立寻思；及由四种如实遍智，谓由名、事、自性、差别假立如实遍智，如是皆同不可得故。」
这个「如理作意」，你长时期的这样去如理作意，就是在你内心上就有进步了，所以大概地分类，就是有「四寻思」和「四种如实遍智」的分别。初开始的观察思惟叫「四寻思」；对于佛所说的这种唯识无义的道理，这样去观察思惟，内心还没能够得到决定，决定是唯识无义的，还没能达到那个程度，那个时候叫做「四寻思」。等到你没有疑问了，内心里面肯定了，一切法是唯心所现，是毕竟空寂的，这个时候叫做「如实遍智」。就是证悟了法性的真理了，那时候叫做「如实遍智」；还没能证悟的时候叫做「四寻思」，就是这样的不同。
「由四寻思，谓由名、义、自性、差别假立寻思」，前面说「如理作意」就是分别为似法似义和有见，一个是相识，一个是见识，只是说个能所而已，这里又更详细的说出来这个如理作意。「谓由名、义、自性、差别」，就是分出来这四个部分：一个是「名」寻思、「义」寻思、「自性假立」寻思、「差别假立寻思」，分这么四种去思惟观察的，去推求的。这个「名、义」，我们前面也讲过好多次了，就是能诠显道理的「名」，这个「义」就是所诠显的义理；「名」是能诠的，「义」是所诠的，这是很广的，很多很多的事情了。每一法都有名，每一个名里面都会表示种种的义的，这样去依据这个名去思惟，依据这个义去思惟，思惟他都是内心的分别，离开了内心没有名义可得，那么这叫做名寻思、叫做义寻思。这个「自性、差别假立寻思」，就是自性假立寻思、差别假立寻思。这个「自性」是什么呢？就是每一法的自体，譬如色受想行识：色，那么就叫做自性；色它是无常的、它是不定的，那么这就是它的差别了。或者是大的，是小的，是长的，是短的，或者苦、空、无常、无我，这都是差别。这个「自性假立寻思」，就是每一法的自体都不是真实的，都是唯心所变的，他本身是假有，不真实的，所以叫做自性假立寻思。「差别假立寻思」，在一切法的自体上有种种的差别义，譬如说善、恶、无记也是差别，凡圣染净，就是每一法上有很多很多的差别，这些差别也都是内心的分别，所以也都是假有、不真实的。那么这样去思惟去，就叫做自性假立寻思、差别假立寻思，合起来叫做四种寻思。
「及由四种如实遍智」，这是第二种。这样在奢摩他里面去思惟、推求、观察有进步了，就名之为「四种如实遍智」。这个智慧就是表示决定、没有疑问了的意思。这个「遍智」，「遍」是普遍的意思，普遍；而这个佛法说的真理不是局限某一部份，他是通于一切法的，所以叫做「遍」。「谓由名、事、自性、差别假立如实遍智」，这个「名」，就是前面这个名寻思所引「如实遍智」，由名寻思引发出来的「如实遍智」。这个「事」，就是前面那个义寻思所引「如实遍智」，叫做「事」。这个「自性」，就是指前面那个自性假立寻思所引「如实遍智」，差别假立寻思所引「如实遍智」。一共这么四种。这个「名、事、自性、差别假立」，经过长时期的推求观察，得到决定的智慧了，这时候就名之为「如实遍智」。前面「似法似义有见意言」的如理作意，开为四种寻思和四种遍智，这样寻思和遍智的结果呢，「如是皆同不可得故」，这个「名、义、自性、差别」都是不可得的，都没有真实性的。离开了我们内心的分别，一切法都是不可得的，就是这样的思惟观察，这就叫做如理作意，这叫做唯识观，是这样意思。
「以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行，」
前面是回答「由何而得悟入」，就是由四寻思、四种如实遍智而得悟入所知相的。这以下，「以诸菩萨」以下呢，就是详细地解释怎么样观察思惟而得悟入，就是把前面这个四寻思和四种如实遍智再解释一下。「以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行」，这个四寻思和四种如实…
《《摄大乘论》笔录 第四章、入所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…