第１１４講：第四品(第１７頁第１７行－１８頁１７行)

　　(１９９８年１２月１３日)　　

　　“思及“于有比量之世界中、諸已成爲諸無有能量之人等有情于每一刹那中、圓證無上正等菩提佛陀體”者：爲第一淨治心。”

　　我們正在講叁行相淨治心，叁行相淨治什麼心呢？就是淨治菩提心。第一個淨治就是經過無可比量的世界、無可比量的人，就是補特伽羅、數取趣，每一刹那都有證得無上菩提的佛陀的情況，每刹那都有成佛的，這是第一行相的淨治心。經過無可比量的世界，跟無可比量的補特伽羅、數取趣，于是乎每一刹那裏頭都有成佛的。

　　我們底下講到任何的事情的時候，都是要不離開所謂依他起性，也就是不離開了別識。時間、空間、數量都是了別識，本身就是了別識，本身就是依他起性。無可比測，計算數量有兩種，一種是用主觀的心理測量，一種是用其它的事物比較來測量。數量，跟時間都本身都是依他起性，時間，也可以是我們每個人阿賴耶識裏頭，都有無量的種子，每個人的阿賴耶識裏頭是種子如暴流，如暴流這種子本身，種子生種子的時候，種子生現行的時候是同時同地同處，種子生種子的時候，必須是異時，不同的時間，這個在以前也都講過。種子生種子必須異時，這又造成了我們的時間問題。時間的來源就在阿賴耶識裏頭。

　　經過無可比量的這種時間，無可比量的世界，又經過無可比量的人，就是相似相續的補特伽羅，于是乎因爲有這麼多的世界，又這麼多的補特伽羅，于是乎就集成了每一時間、每一刹那都有成佛的，成就的佛果的人。這是個積累的問題。所謂積累就是因的積累，得到一個果的成就。這樣子，我們現在的一個在加行位，就是一個在勝解行位裏頭的補特伽羅吧，一顆菩提心，在這麼大的一個環境裏頭，每時每刻都有成佛的，這對我們剛起始生起菩提心的人，那是一個很大的鼓舞，時時刻刻都給我們一個希望，時時刻刻都有成就佛果的人，鼓勵著我們來前進。這樣子，可以說是有因必定有果，果是必須待因，等待原因，因又必須是迎接這個果，怎麼能夠達到這個果的地位，每時每刻都望著果來走的。所以因跟果也是互相依存的，誰也離不開誰。

　　依他起性的問題，決不能再理解我們每個事物還是遍計所執性，每時每刻都有成就果的，我們才參加最初的原因，那是一個很大的鼓舞，時時刻刻都有鼓舞。這是第一個行相來淨治我們的菩提心，使我們的菩提心更堅固、更純淨。

　　底下也談到不怯弱的問題。菩提心不太畏縮的狀態。這叁種行相的淨治菩提心，就是使我們一個菩薩，菩提薩垛，菩薩就是菩提薩垛，菩薩就是勇悍的菩提心，就是菩提的勇悍心，非常勇悍，勇悍心，沒有什麼可怯縮的，沒有什麼可畏懼的，大無畏的精神。這就是所謂菩薩，菩提薩垛。這種一點兒怯縮的心、一點兒畏懼的心沒有，這就是菩薩的勇猛心，或是勇悍心，勇悍的一顆菩提心。淨治就淨治我們這個初次生起的菩提心，一往無前，沒有什麼可怯縮的。就是我們成爲菩薩，在有正確的因的時候，一定有果，果是就等待我們現在這個原因，不管多麼開始得很遠的原因。而我們現在迎接的這個結果，也是無上正等菩提，對著這個目標勇猛前進。

　　所以提到叁行相的淨治菩提心，第一個淨治就是有因一定有果，而且時時刻刻可以證明，時時刻刻都有成就果的人。這對我們剛剛生起菩提心的人，是一個鼓勵。這是第一個行相。第二個行相就是：

　　“思及“若由此意樂能現行諸布施等到彼岸等，即此意樂我已獲得；由此我以少辛苦當圓滿修習諸到彼岸”者：爲第二淨治。”

　　第二也是淨治菩提勇猛心。我們已經生起到彼岸的意樂，什麼是到彼岸的意樂？實際上就是指的菩提心。有這種菩提心，他就有到彼岸的意樂，到彼岸的意樂在已經成佛的，已經成就佛果的人，也還有一樣地有到彼岸的意樂，一直到底。就是佛跟我們衆生的關系，也是建築在六到彼岸、十到彼岸這個行動上。我們之間也是以六到彼岸、或者十到彼岸來互相對待，這佛對衆生也是由這個六種行爲，或十種行爲來對待衆生。那就是所謂六到彼岸、十到彼岸都是跟這菩提心有密切關系，你生起菩提心，就有生起到彼岸的意樂，可以斷定的。

　　所以雖然我們由剛才加行位，剛生起菩提心，但是也不要小看，這個菩提心，就是要實現六到彼岸、十到彼岸的意樂。已經有了這個意樂了，就好辦了。就不怕以後不能實現，因爲已經有這個覺悟的心了。已經有這個意樂了。這是第二個來淨治我們初次生起的菩提心，勇往直前。第叁：

　　(問題：爲什麼“由此意樂”，就可“以少辛苦當圓滿修習諸到彼岸”？)就是不用太大費力了，不用辛辛苦苦了，就容易實現六到彼岸、或者十到彼岸，不用太……大的困難沒有了。要實現六到彼岸、十到彼岸也不是很容易的。第一，施舍到彼岸，那就是所有衆生生活上的能夠使他能夠滿足快樂的話，那就在乎施，一切都可以施舍。戒律就是一切妨礙，對衆生有妨礙、有害處，都不行、都不做。第叁堪忍的到彼岸，那就是不管衆生怎麼樣對待我們，那都能忍受。這叁種問題，人與人之間要是這叁種都做到了，那還有什麼問題啊。底下就是勤儉，特別精勤，跟定、慧等等的，那底下更是菩薩的修習的一種根本所在。象精勤的問題，定慧，就是止觀，都是這樣。

　　我們對于到彼岸的意樂已經由菩提心就已經保持住了，實現呢，就比較容易了，雖然非常困難，在一般人看來很困難，但是在真正理解什麼都是互相依存，沒有常一不變的東西，只有跟衆生互相用六種到彼岸來對待，那還有什麼已經生起菩提心了，對于衆生的這些個行爲，那就是比較容易實現了。所以第二個淨治菩提心，也就是第二能夠使我們的菩提心更勇猛、更勇悍。第叁：

　　“思及“若諸具障善亦爲具有諸善法者、于臨死時、如其臨時希欲生爲一切身豐盛者，則何況我極好具有以無障善爲善法何故不臨時一切豐盛耶”者：爲第叁淨治。”

　　這也就是無著菩薩更給我們一個好象初次生起菩提心的人，更勇往直前的一個說法，就是一般人在做善事的人，臨死的時候都會得到比較豐盛的身體，就是可以傳到下一代的時候，得到一種很好的結果。這普通人有這普通的善心還是這樣子的，而況我們要是已經生起菩提心的人，他的做善，行善事都是離開了兩種障礙。離開什麼兩種障礙呢？就是一個所知障，一個是煩惱障。所知障是以法我作爲最主要的，煩惱障是人我作爲最主要的。我們做好事情的時候，都不計較個人的問題，也不計較還有什麼特別功德，特別收獲，也沒這個計較。那也就是沒有兩種障礙了，既沒有所知障，也沒有煩惱障，這樣的善，你說將來得到一個什麼身體呢？就是死後得到一個什麼異熟果呢？那就很容易知道。一般還能得到比較豐盛的結果，豐盛的身體，那要是沒有二障以後的善，那更甭說了，這意思就是，我們下一次的身體呢，也可以說是將來成佛的，成爲叁身的一種雛形，可以這麼說。所以這個身體可以說相當豐盛的，到了最後來說，可以說那叁身是非常圓滿的。

　　叁身將來法身、自性身那就是圓滿的圓成實性的一種功德。圓滿的受用身，那就是非常法樂，幾種法樂的依他起性的身。第叁種報身，就是應身，那就是已經准備好了，所有的衆生要是有什麼困難，並且特別努力，會有對我們的報應身(啊，糾錯)應身可以給予適當的反應。後兩種身都是依他起性的。我們現在真正按著沒有二障的善，要做到的話，那也可以說是生這比較豐盛的身，比這一般人做的善是要好得多的。這也是第叁種淨治心，淨治我們的菩提心，使我們的菩提心更加勇猛，更加勇悍。

　　叁個行相，都是使我們這個初生起的菩提心，更加旺盛，更加勇往直前。是這樣的意思。

　　“此中頌雲：

　　若由有情無能量、成爲人時每刹那、

　　能獲得圓滿菩提，故爾不當自怯縮。”

　　這就是把前頭所說的，總結一下。

　　“若由此意樂、自意善行布施等諸度，

　　即由是意樂說爲平穩布施等獲得。” 這就是說到第二淨治心。

　　“具有善法死無間，隨欲獲得豐盛身，

　　已具斷障善、臨時何故不獲豐盛身？”

　　這是第叁，這是淨治心，叁個頌子作爲總結。意思跟前頭長行是一樣的，無須乎多講。下面是能斷離四安立。

　　“統因于由已斷離作意故、即能遍斷離聲聞和獨自佛陀作意。由已斷離二意及疑惑故、即于大乘一切疑惑無複疑惑，由已斷離于一切法執著故、于所聞及所思之法普遍斷離執著我執與我所執，由已斷離分別故、即于一切現前安住及所安立之所相不複作意並無複分別故。”

　　第一個斷安立，就是斷二乘的作意，二乘的作意，他時時刻刻他的目標就是爲了自個能解脫生死，能解脫煩惱。他可以說一直地爲了自己解脫而作意，而起心動念，他一起心、一動念，都是爲了自己能夠解脫這個苦，解脫這痛苦，解脫這個人的束縛，就是爲了證無余依涅磐。他這目標是非常明確的，是非常獨到的。那麼這個聲聞是聽到佛說的法以後，他以他自己的理解不同，于是乎走向無余依涅磐的道路。

　　那種獨自佛陀呢，他也沒有受過佛的教誨，就是自己觀察事物的緣起、因緣的情況，而有所悟入，他也是爲要解脫個人的痛苦，來證涅磐，他是一個非常獨到的、非常起心動念……，發心發得很強烈，非此不可的。那也就是他這個法執、法我是沒斷，只是有人我上起些作用。所以他這個作意可以說是很強烈的。佛呢，既然是人我法我一塊兒要擺脫，那就是所謂涅磐呢，無余依涅磐，只有能成爲無住涅磐，無住涅磐那就不是那麼強烈起心動念地要成爲無余依涅磐，不是那麼爲個人解脫那麼勇往直前，而是爲了整個人類的解脫來下大功夫，他就不是對個人的問題那麼起心動念了，個人的痛苦、煩惱…

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