第１１４讲：第四品(第１７页第１７行－１８页１７行)

　　(１９９８年１２月１３日)　　

　　“思及“于有比量之世界中、诸已成为诸无有能量之人等有情于每一刹那中、圆证无上正等菩提佛陀体”者：为第一净治心。”

　　我们正在讲三行相净治心，三行相净治什么心呢？就是净治菩提心。第一个净治就是经过无可比量的世界、无可比量的人，就是补特伽罗、数取趣，每一刹那都有证得无上菩提的佛陀的情况，每刹那都有成佛的，这是第一行相的净治心。经过无可比量的世界，跟无可比量的补特伽罗、数取趣，于是乎每一刹那里头都有成佛的。

　　我们底下讲到任何的事情的时候，都是要不离开所谓依他起性，也就是不离开了别识。时间、空间、数量都是了别识，本身就是了别识，本身就是依他起性。无可比测，计算数量有两种，一种是用主观的心理测量，一种是用其它的事物比较来测量。数量，跟时间都本身都是依他起性，时间，也可以是我们每个人阿赖耶识里头，都有无量的种子，每个人的阿赖耶识里头是种子如暴流，如暴流这种子本身，种子生种子的时候，种子生现行的时候是同时同地同处，种子生种子的时候，必须是异时，不同的时间，这个在以前也都讲过。种子生种子必须异时，这又造成了我们的时间问题。时间的来源就在阿赖耶识里头。

　　经过无可比量的这种时间，无可比量的世界，又经过无可比量的人，就是相似相续的补特伽罗，于是乎因为有这么多的世界，又这么多的补特伽罗，于是乎就集成了每一时间、每一刹那都有成佛的，成就的佛果的人。这是个积累的问题。所谓积累就是因的积累，得到一个果的成就。这样子，我们现在的一个在加行位，就是一个在胜解行位里头的补特伽罗吧，一颗菩提心，在这么大的一个环境里头，每时每刻都有成佛的，这对我们刚起始生起菩提心的人，那是一个很大的鼓舞，时时刻刻都给我们一个希望，时时刻刻都有成就佛果的人，鼓励着我们来前进。这样子，可以说是有因必定有果，果是必须待因，等待原因，因又必须是迎接这个果，怎么能够达到这个果的地位，每时每刻都望着果来走的。所以因跟果也是互相依存的，谁也离不开谁。

　　依他起性的问题，决不能再理解我们每个事物还是遍计所执性，每时每刻都有成就果的，我们才参加最初的原因，那是一个很大的鼓舞，时时刻刻都有鼓舞。这是第一个行相来净治我们的菩提心，使我们的菩提心更坚固、更纯净。

　　底下也谈到不怯弱的问题。菩提心不太畏缩的状态。这三种行相的净治菩提心，就是使我们一个菩萨，菩提萨垛，菩萨就是菩提萨垛，菩萨就是勇悍的菩提心，就是菩提的勇悍心，非常勇悍，勇悍心，没有什么可怯缩的，没有什么可畏惧的，大无畏的精神。这就是所谓菩萨，菩提萨垛。这种一点儿怯缩的心、一点儿畏惧的心没有，这就是菩萨的勇猛心，或是勇悍心，勇悍的一颗菩提心。净治就净治我们这个初次生起的菩提心，一往无前，没有什么可怯缩的。就是我们成为菩萨，在有正确的因的时候，一定有果，果是就等待我们现在这个原因，不管多么开始得很远的原因。而我们现在迎接的这个结果，也是无上正等菩提，对着这个目标勇猛前进。

　　所以提到三行相的净治菩提心，第一个净治就是有因一定有果，而且时时刻刻可以证明，时时刻刻都有成就果的人。这对我们刚刚生起菩提心的人，是一个鼓励。这是第一个行相。第二个行相就是：

　　“思及“若由此意乐能现行诸布施等到彼岸等，即此意乐我已获得；由此我以少辛苦当圆满修习诸到彼岸”者：为第二净治。”

　　第二也是净治菩提勇猛心。我们已经生起到彼岸的意乐，什么是到彼岸的意乐？实际上就是指的菩提心。有这种菩提心，他就有到彼岸的意乐，到彼岸的意乐在已经成佛的，已经成就佛果的人，也还有一样地有到彼岸的意乐，一直到底。就是佛跟我们众生的关系，也是建筑在六到彼岸、十到彼岸这个行动上。我们之间也是以六到彼岸、或者十到彼岸来互相对待，这佛对众生也是由这个六种行为，或十种行为来对待众生。那就是所谓六到彼岸、十到彼岸都是跟这菩提心有密切关系，你生起菩提心，就有生起到彼岸的意乐，可以断定的。

　　所以虽然我们由刚才加行位，刚生起菩提心，但是也不要小看，这个菩提心，就是要实现六到彼岸、十到彼岸的意乐。已经有了这个意乐了，就好办了。就不怕以后不能实现，因为已经有这个觉悟的心了。已经有这个意乐了。这是第二个来净治我们初次生起的菩提心，勇往直前。第三：

　　(问题：为什么“由此意乐”，就可“以少辛苦当圆满修习诸到彼岸”？)就是不用太大费力了，不用辛辛苦苦了，就容易实现六到彼岸、或者十到彼岸，不用太……大的困难没有了。要实现六到彼岸、十到彼岸也不是很容易的。第一，施舍到彼岸，那就是所有众生生活上的能够使他能够满足快乐的话，那就在乎施，一切都可以施舍。戒律就是一切妨碍，对众生有妨碍、有害处，都不行、都不做。第三堪忍的到彼岸，那就是不管众生怎么样对待我们，那都能忍受。这三种问题，人与人之间要是这三种都做到了，那还有什么问题啊。底下就是勤俭，特别精勤，跟定、慧等等的，那底下更是菩萨的修习的一种根本所在。象精勤的问题，定慧，就是止观，都是这样。

　　我们对于到彼岸的意乐已经由菩提心就已经保持住了，实现呢，就比较容易了，虽然非常困难，在一般人看来很困难，但是在真正理解什么都是互相依存，没有常一不变的东西，只有跟众生互相用六种到彼岸来对待，那还有什么已经生起菩提心了，对于众生的这些个行为，那就是比较容易实现了。所以第二个净治菩提心，也就是第二能够使我们的菩提心更勇猛、更勇悍。第三：

　　“思及“若诸具障善亦为具有诸善法者、于临死时、如其临时希欲生为一切身丰盛者，则何况我极好具有以无障善为善法何故不临时一切丰盛耶”者：为第三净治。”

　　这也就是无著菩萨更给我们一个好象初次生起菩提心的人，更勇往直前的一个说法，就是一般人在做善事的人，临死的时候都会得到比较丰盛的身体，就是可以传到下一代的时候，得到一种很好的结果。这普通人有这普通的善心还是这样子的，而况我们要是已经生起菩提心的人，他的做善，行善事都是离开了两种障碍。离开什么两种障碍呢？就是一个所知障，一个是烦恼障。所知障是以法我作为最主要的，烦恼障是人我作为最主要的。我们做好事情的时候，都不计较个人的问题，也不计较还有什么特别功德，特别收获，也没这个计较。那也就是没有两种障碍了，既没有所知障，也没有烦恼障，这样的善，你说将来得到一个什么身体呢？就是死后得到一个什么异熟果呢？那就很容易知道。一般还能得到比较丰盛的结果，丰盛的身体，那要是没有二障以后的善，那更甭说了，这意思就是，我们下一次的身体呢，也可以说是将来成佛的，成为三身的一种雏形，可以这么说。所以这个身体可以说相当丰盛的，到了最后来说，可以说那三身是非常圆满的。

　　三身将来法身、自性身那就是圆满的圆成实性的一种功德。圆满的受用身，那就是非常法乐，几种法乐的依他起性的身。第三种报身，就是应身，那就是已经准备好了，所有的众生要是有什么困难，并且特别努力，会有对我们的报应身(啊，纠错)应身可以给予适当的反应。后两种身都是依他起性的。我们现在真正按着没有二障的善，要做到的话，那也可以说是生这比较丰盛的身，比这一般人做的善是要好得多的。这也是第三种净治心，净治我们的菩提心，使我们的菩提心更加勇猛，更加勇悍。

　　三个行相，都是使我们这个初生起的菩提心，更加旺盛，更加勇往直前。是这样的意思。

　　“此中颂云：

　　若由有情无能量、成为人时每刹那、

　　能获得圆满菩提，故尔不当自怯缩。”

　　这就是把前头所说的，总结一下。

　　“若由此意乐、自意善行布施等诸度，

　　即由是意乐说为平稳布施等获得。” 这就是说到第二净治心。

　　“具有善法死无间，随欲获得丰盛身，

　　已具断障善、临时何故不获丰盛身？”

　　这是第三，这是净治心，三个颂子作为总结。意思跟前头长行是一样的，无须乎多讲。下面是能断离四安立。

　　“统因于由已断离作意故、即能遍断离声闻和独自佛陀作意。由已断离二意及疑惑故、即于大乘一切疑惑无复疑惑，由已断离于一切法执著故、于所闻及所思之法普遍断离执著我执与我所执，由已断离分别故、即于一切现前安住及所安立之所相不复作意并无复分别故。”

　　第一个断安立，就是断二乘的作意，二乘的作意，他时时刻刻他的目标就是为了自个能解脱生死，能解脱烦恼。他可以说一直地为了自己解脱而作意，而起心动念，他一起心、一动念，都是为了自己能够解脱这个苦，解脱这痛苦，解脱这个人的束缚，就是为了证无余依涅磐。他这目标是非常明确的，是非常独到的。那么这个声闻是听到佛说的法以后，他以他自己的理解不同，于是乎走向无余依涅磐的道路。

　　那种独自佛陀呢，他也没有受过佛的教诲，就是自己观察事物的缘起、因缘的情况，而有所悟入，他也是为要解脱个人的痛苦，来证涅磐，他是一个非常独到的、非常起心动念……，发心发得很强烈，非此不可的。那也就是他这个法执、法我是没断，只是有人我上起些作用。所以他这个作意可以说是很强烈的。佛呢，既然是人我法我一块儿要摆脱，那就是所谓涅磐呢，无余依涅磐，只有能成为无住涅磐，无住涅磐那就不是那么强烈起心动念地要成为无余依涅磐，不是那么为个人解脱那么勇往直前，而是为了整个人类的解脱来下大功夫，他就不是对个人的问题那么起心动念了，个人的痛苦、烦恼…

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