..续本文上一页等等，在菩萨来看，这个是容易解决的，是要真正把法我的解脱了以后，人我的问题比较……，主要还是无住涅磐，不住生死，也不住涅磐，两不住。

　　当然菩萨的这种他是完全为了众生解脱而努力，所以这种为了自己生死解脱这种作意，在菩萨来说看得很轻，不在这个上头用力气。

　　“由已断离二意及疑惑故、即于大乘一切疑惑无复疑惑”，已经把所有的疑惑跟二意，二意就是不决定的，是这样子，还是不这样子？不能拿定主意，或者是根本有怀疑，大乘对许多大乘的道理，象无我无常的道理，象三能相的道理，他是一点儿疑惑没有了。胜解跟净信，也就是对着疑惑、二心来说的，象我们胜解行地也就是特别地对三所知能相特别弄得清楚、弄得明白、弄得彻底，一点儿疑惑没有，那才叫胜解行地。象我们最主要的是，把无著讲的三所知能相的道理把它真正能贯通下来，那是最最重要的。那你要是能把三所知能相能够悟入，那就是对大乘有许多的重要的问题可以迎刃而解，可以一点儿疑惑没有，一点儿二意心思的犹豫没有，这正描写所谓胜解行地的胜解这种情况。

　　“由已断离于一切法执著故、于所闻及所思之法普遍断离执著我执与我所执”，这说得很清楚，就是我们要理解大乘佛法，大乘佛教，那就是这么情况，没有我执、我所执，没有我执，法执一点儿没有，有一点儿我们对遍计所执性弄不清楚的话，还陷入遍计所执性的话，那就是对于大乘佛教没有真正理解，必须是把人我法我，以至于独立存在、常一不变的这些问题要彻底能够认识。

　　(再念一遍。)这后边几句话很重要，就是我“所闻及所思之法”，都要断离我、我所执。这个话可以我们每个人每天要读《总摄大乘纲领论》，要读大乘的佛法，每读的时候，都要想到，我们所闻、所思到底是不是还有我、我所执，那你要有一点儿我、我所执的话，你就不是正闻熏习，你就不是如理思惟，是不是这样子？尤其我们把三所知能相都理解了以后，已经生起菩提心了，那就是对一切，不但对佛法一切，我们要想到还有没有我、我所执，就是在我们生活里头，任何一个环节，我们也要问，你读佛经、佛论的时候那种心情，你想如理思惟佛经、佛论的时候那种思惟，现在还有没有？现在还用不用？

　　就象现在我这讲，我讲的里头，是不是自个对这个我、我所执还有不能清除的地方？我们也可以每一个人都，整个生活里头，日用行(平？)常里头，实际上都离不开这个我、我所执，也就是人我法我执，这问题所以非常严重，就是我们能够已经生起菩提心了，已经能清楚地理解三所知能相了，但是这个路子还很远很远，往前头说，我们生起菩提心了，就是应该勇往直前，但是由我们阿赖耶识里头所熏习的东西来说，那还是积累了很多要清算的。固然前头我们已经由这无著菩萨已经谈到了，假设我们对佛法大乘佛法已经有了正确认识了，可以对我们过去的这种业异熟、业力所感的东西，有所减缓，但是那还不能彻底清除。

　　拿现在我们人老了，问题非常多，病痛非常多，你说能一下子把这痛苦都解除了吗？你眼睛看不见，想看得见，成吗？不是那么很容易的事情。所以要清算我们这阿赖耶识里头的问题，那还是要费些个时间的。

　　所以这个里头，就是对我们所闻、所思都要做审查了，不能够随随便便地，我们已经生起了菩提心了，不能还象以前似的，随着阿赖耶识里头的那个种子来指挥，来想法指挥它了。指挥它很不容易了。

　　“由已断离分别故、即于一切现前安住及所安立之所相不复作意并无复分别故。”这个更进一步了。刚才那我、我所还讲的是烦恼障比较多，现在就讲的所知障，你现前认为有什么东西？现前摆着就是用我们前头所讲的，就所相，现前摆的这个所相，你怎么看？是不是有这个所相？这深进一步了，就是所知障，这扫荡所知障更难些，那也就是我们要证真如的话，必须把这个所取能取都铲除了。这所取能取很难哪，所以我们好比吃东西的时候，能吃、所吃，每一个时刻里头，都有一个能取所取的问题。用什么方法来达到目的？这也是有所取能取。我做什么事情能够把障碍取消？用什么手续，用什么行动，要解决什么问题，等等的问题，都离不开，磕头碰脑的都有这个所取能取问题，也就是都有这个所知障。离不开这个。所以要我们逃脱这一关，是比较麻烦的，更麻烦，说所知障这一关。

　　(再念一遍。)(再念一遍。)这个话说得很深细，我们对于所知障就是这样理解。为什么大乘佛教说，不讲所相，只讲能相，为什么？因为所知障的问题，就是我们现前安立的这种障碍，总觉得有一个不能取消的、总在眼前的、而又根本不存在的这样一种障碍。你说奇怪不奇怪？可是我们非要它不可，总觉得眼前就是这么一个……老有这么一个问题，就是咱们前头所谓的“义”，“唯识无义”，过去我也翻作，是一种“目标”，是一种眼睛看得见的好象那么一种东西，＜对象＞对象，象这类的。我们始终不离开我们生活面前的东西，始终在我们生活眼前的老在哪儿缠绕不清，这么种东西你说这奇怪不奇怪？你挥之不去，总是在哪儿滋生，在哪儿起作用。而又抓不到它那到底是什么东西。那也就是我们就是可以说是现前的一种存在吧，也可以说是能相里头的所相，能相留下的痕迹，总是这个东西很特别。

　　(请你再念一下。)这话很重要。在安排我们现前的，而又是所分别(纠错)所相，现前的一个东西，而又是自己能够画出相来，画出个相貌来，这样个东西，这样的东西有没有呢？所以这就跟这前头讲三所知能相，第一个能相，从无著菩萨在《总摄大乘纲领论》里头讲能遍计、所遍计，讲得这样子，一个能，一个所，能呢，是依他起，那所遍计是什么呢？就是没有的个东西。(休息)

　　(再把这段再念一下，这段很重要。)这几句话非常重要，大家可以多背诵一下，“现前安住，跟所安立之所相”，什么叫所安立之所相？现前安住？无复分别，不再加以分别。这几句话很重要，大家记住它。“现前安住，及所安立之所相”，“不复分别”。有些个句子，大家都应该把它搁在脑子里头，常常用，这个针对我们一般的生活里头，都是把现前安立，及所安立之所相，老分别着，现在不复分别，这实际上就是我们对于任何的认识有所改变了。对宇宙、人生的认识有所改变了。

　　现前安立，而又是所安立之所相，而不复分别。这也就是咱们这个红卡里头讲的“只有能分别识，没有所分别相；只有一隐一显，没有真正显现”，跟现在这几名大伙比较一下。实际上大乘佛教讲的都是只是讲的能分别，只是讲的能相，而不是讲的所相，而不是讲的所分别。整个的《瑜伽师地论》也是这样子，整个慈氏学都是这样子，整个大乘佛教都是这样子。

　　所以三种不安立？是吧？(能断离四安立。)能断离四安立，一个是作意，一个疑惑跟二意，再一个是执著，再来就是对所相不分别。这个地方都是在我们菩提心能生起来以后，这些问题都应该把它放在时时刻刻要想一想，不但是我们要读佛书、读佛典是这样子，对应付当前生活里头的问题，也要作如是观，不能麻虎了。因为你对三所知能相已经生起胜解了，已经菩提心已经生起来了，那就要走下去，这个机会是很难得的。

　　比如说我们要逃出这个世间的痛苦来，这是一个仅有的一个机会，的确是我感觉到人生是时时刻刻都是痛苦的，时时刻刻有烦恼、有所知障，有烦恼障跟所知障，非常难受，尤其自己老了以后，病痛比较多，自己不能直接做的事情太多了，对人生、对宇宙的问题的确是感觉非要想法解脱不可，太痛苦了，太痛苦了，随处都是障碍，所知障跟烦恼障，磕头碰脑。

　　怎么能够离开遍计所执性这个存在模式，能够时时刻刻能够生活在另外一个天地里，那就是生活在，任何的事情都是依他起性的存在模式，任何事情真正离不开圆成实性的模式，那要是这样子，就可以顺流而下，虽然是成就无上正等正觉，不是一时的，但是我们已经走上这个道路了，那就是果的一种依赖，佛果离不开这个因，多大的果也离不开这个最初的因，我们要是珍惜这个最初的刹那，可以说是每时每刻都有成就佛果的可能，和现实，每时每刻，我们虽然是刚起始，但是要真正地努力的话，也是有这一天的！我们每时每刻都出现无上正等正觉的这样子情况，在我们身上也会有朝一日，就看我们是不是真正要往前走，真正要往前走是能走到的！

　　“此中颂云：

　　若所相现前、安立、诸任何体性建筑，

　　具慧一切无分别、当获得妙正菩提。”

　　这个路子还比……是很平坦的，就看我们真正是不是要走下去，现前那个所相的那个分别，我们可以是无分别，真正做到能起到无分别智的话，那就是很快地达到最终的目的。(再把这个颂子念一遍。换带面。)最主要是证一切行相智。

　　“由何云何悟入耶？谓由以听闻习气为因所生、由如理作意所摄、显现为法与义有能看见之诸意识中能诠说。及四遍寻求、谓诸寻求假立为名言、事体、自性、及差别。以及如其真正如是四遍知：谓假立名言、事体、自性及差别、以及如其真正自性与差别如是四遍知。即由如是等悟入。由此等悉不可得故。”

　　这就是重复前头所说的了别识的诠说，就生起以后的所谓假安立的言说等等，(再把第一句念一下。)“由何云何悟入耶？谓由以听闻习气为因所生”，前头这已经谈到了，就是我们听闻所依，多闻所依，(多闻熏习之所依)，多闻熏习很重要，也就是我们多听、多读大乘的佛法，这样子熏习到阿赖耶识里头，这个熏习跟着我们普通阿赖耶识里头的熏习，就所熏习的种子是不一样的，不属于这个范围之内的，是另外一个范围，但是也是熏习到阿赖耶识里头。这个多闻熏习的种子，就生起了前头也说生起了如理作意…

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