..續本文上一頁等等，在菩薩來看，這個是容易解決的，是要真正把法我的解脫了以後，人我的問題比較……，主要還是無住涅磐，不住生死，也不住涅磐，兩不住。
當然菩薩的這種他是完全爲了衆生解脫而努力，所以這種爲了自己生死解脫這種作意，在菩薩來說看得很輕，不在這個上頭用力氣。
“由已斷離二意及疑惑故、即于大乘一切疑惑無複疑惑”，已經把所有的疑惑跟二意，二意就是不決定的，是這樣子，還是不這樣子？不能拿定主意，或者是根本有懷疑，大乘對許多大乘的道理，象無我無常的道理，象叁能相的道理，他是一點兒疑惑沒有了。勝解跟淨信，也就是對著疑惑、二心來說的，象我們勝解行地也就是特別地對叁所知能相特別弄得清楚、弄得明白、弄得徹底，一點兒疑惑沒有，那才叫勝解行地。象我們最主要的是，把無著講的叁所知能相的道理把它真正能貫通下來，那是最最重要的。那你要是能把叁所知能相能夠悟入，那就是對大乘有許多的重要的問題可以迎刃而解，可以一點兒疑惑沒有，一點兒二意心思的猶豫沒有，這正描寫所謂勝解行地的勝解這種情況。
“由已斷離于一切法執著故、于所聞及所思之法普遍斷離執著我執與我所執”，這說得很清楚，就是我們要理解大乘佛法，大乘佛教，那就是這麼情況，沒有我執、我所執，沒有我執，法執一點兒沒有，有一點兒我們對遍計所執性弄不清楚的話，還陷入遍計所執性的話，那就是對于大乘佛教沒有真正理解，必須是把人我法我，以至于獨立存在、常一不變的這些問題要徹底能夠認識。
(再念一遍。)這後邊幾句話很重要，就是我“所聞及所思之法”，都要斷離我、我所執。這個話可以我們每個人每天要讀《總攝大乘綱領論》，要讀大乘的佛法，每讀的時候，都要想到，我們所聞、所思到底是不是還有我、我所執，那你要有一點兒我、我所執的話，你就不是正聞熏習，你就不是如理思惟，是不是這樣子？尤其我們把叁所知能相都理解了以後，已經生起菩提心了，那就是對一切，不但對佛法一切，我們要想到還有沒有我、我所執，就是在我們生活裏頭，任何一個環節，我們也要問，你讀佛經、佛論的時候那種心情，你想如理思惟佛經、佛論的時候那種思惟，現在還有沒有？現在還用不用？
就象現在我這講，我講的裏頭，是不是自個對這個我、我所執還有不能清除的地方？我們也可以每一個人都，整個生活裏頭，日用行(平？)常裏頭，實際上都離不開這個我、我所執，也就是人我法我執，這問題所以非常嚴重，就是我們能夠已經生起菩提心了，已經能清楚地理解叁所知能相了，但是這個路子還很遠很遠，往前頭說，我們生起菩提心了，就是應該勇往直前，但是由我們阿賴耶識裏頭所熏習的東西來說，那還是積累了很多要清算的。固然前頭我們已經由這無著菩薩已經談到了，假設我們對佛法大乘佛法已經有了正確認識了，可以對我們過去的這種業異熟、業力所感的東西，有所減緩，但是那還不能徹底清除。
拿現在我們人老了，問題非常多，病痛非常多，你說能一下子把這痛苦都解除了嗎？你眼睛看不見，想看得見，成嗎？不是那麼很容易的事情。所以要清算我們這阿賴耶識裏頭的問題，那還是要費些個時間的。
所以這個裏頭，就是對我們所聞、所思都要做審查了，不能夠隨隨便便地，我們已經生起了菩提心了，不能還象以前似的，隨著阿賴耶識裏頭的那個種子來指揮，來想法指揮它了。指揮它很不容易了。
“由已斷離分別故、即于一切現前安住及所安立之所相不複作意並無複分別故。”這個更進一步了。剛才那我、我所還講的是煩惱障比較多，現在就講的所知障，你現前認爲有什麼東西？現前擺著就是用我們前頭所講的，就所相，現前擺的這個所相，你怎麼看？是不是有這個所相？這深進一步了，就是所知障，這掃蕩所知障更難些，那也就是我們要證真如的話，必須把這個所取能取都鏟除了。這所取能取很難哪，所以我們好比吃東西的時候，能吃、所吃，每一個時刻裏頭，都有一個能取所取的問題。用什麼方法來達到目的？這也是有所取能取。我做什麼事情能夠把障礙取消？用什麼手續，用什麼行動，要解決什麼問題，等等的問題，都離不開，磕頭碰腦的都有這個所取能取問題，也就是都有這個所知障。離不開這個。所以要我們逃脫這一關，是比較麻煩的，更麻煩，說所知障這一關。
(再念一遍。)(再念一遍。)這個話說得很深細，我們對于所知障就是這樣理解。爲什麼大乘佛教說，不講所相，只講能相，爲什麼？因爲所知障的問題，就是我們現前安立的這種障礙，總覺得有一個不能取消的、總在眼前的、而又根本不存在的這樣一種障礙。你說奇怪不奇怪？可是我們非要它不可，總覺得眼前就是這麼一個……老有這麼一個問題，就是咱們前頭所謂的“義”，“唯識無義”，過去我也翻作，是一種“目標”，是一種眼睛看得見的好象那麼一種東西，＜對象＞對象，象這類的。我們始終不離開我們生活面前的東西，始終在我們生活眼前的老在哪兒纏繞不清，這麼種東西你說這奇怪不奇怪？你揮之不去，總是在哪兒滋生，在哪兒起作用。而又抓不到它那到底是什麼東西。那也就是我們就是可以說是現前的一種存在吧，也可以說是能相裏頭的所相，能相留下的痕迹，總是這個東西很特別。
(請你再念一下。)這話很重要。在安排我們現前的，而又是所分別(糾錯)所相，現前的一個東西，而又是自己能夠畫出相來，畫出個相貌來，這樣個東西，這樣的東西有沒有呢？所以這就跟這前頭講叁所知能相，第一個能相，從無著菩薩在《總攝大乘綱領論》裏頭講能遍計、所遍計，講得這樣子，一個能，一個所，能呢，是依他起，那所遍計是什麼呢？就是沒有的個東西。(休息)
(再把這段再念一下，這段很重要。)這幾句話非常重要，大家可以多背誦一下，“現前安住，跟所安立之所相”，什麼叫所安立之所相？現前安住？無複分別，不再加以分別。這幾句話很重要，大家記住它。“現前安住，及所安立之所相”，“不複分別”。有些個句子，大家都應該把它擱在腦子裏頭，常常用，這個針對我們一般的生活裏頭，都是把現前安立，及所安立之所相，老分別著，現在不複分別，這實際上就是我們對于任何的認識有所改變了。對宇宙、人生的認識有所改變了。
現前安立，而又是所安立之所相，而不複分別。這也就是咱們這個紅卡裏頭講的“只有能分別識，沒有所分別相；只有一隱一顯，沒有真正顯現”，跟現在這幾名大夥比較一下。實際上大乘佛教講的都是只是講的能分別，只是講的能相，而不是講的所相，而不是講的所分別。整個的《瑜伽師地論》也是這樣子，整個慈氏學都是這樣子，整個大乘佛教都是這樣子。
所以叁種不安立？是吧？(能斷離四安立。)能斷離四安立，一個是作意，一個疑惑跟二意，再一個是執著，再來就是對所相不分別。這個地方都是在我們菩提心能生起來以後，這些問題都應該把它放在時時刻刻要想一想，不但是我們要讀佛書、讀佛典是這樣子，對應付當前生活裏頭的問題，也要作如是觀，不能麻虎了。因爲你對叁所知能相已經生起勝解了，已經菩提心已經生起來了，那就要走下去，這個機會是很難得的。
比如說我們要逃出這個世間的痛苦來，這是一個僅有的一個機會，的確是我感覺到人生是時時刻刻都是痛苦的，時時刻刻有煩惱、有所知障，有煩惱障跟所知障，非常難受，尤其自己老了以後，病痛比較多，自己不能直接做的事情太多了，對人生、對宇宙的問題的確是感覺非要想法解脫不可，太痛苦了，太痛苦了，隨處都是障礙，所知障跟煩惱障，磕頭碰腦。
怎麼能夠離開遍計所執性這個存在模式，能夠時時刻刻能夠生活在另外一個天地裏，那就是生活在，任何的事情都是依他起性的存在模式，任何事情真正離不開圓成實性的模式，那要是這樣子，就可以順流而下，雖然是成就無上正等正覺，不是一時的，但是我們已經走上這個道路了，那就是果的一種依賴，佛果離不開這個因，多大的果也離不開這個最初的因，我們要是珍惜這個最初的刹那，可以說是每時每刻都有成就佛果的可能，和現實，每時每刻，我們雖然是剛起始，但是要真正地努力的話，也是有這一天的！我們每時每刻都出現無上正等正覺的這樣子情況，在我們身上也會有朝一日，就看我們是不是真正要往前走，真正要往前走是能走到的！
“此中頌雲：
若所相現前、安立、諸任何體性建築，
具慧一切無分別、當獲得妙正菩提。”
這個路子還比……是很平坦的，就看我們真正是不是要走下去，現前那個所相的那個分別，我們可以是無分別，真正做到能起到無分別智的話，那就是很快地達到最終的目的。(再把這個頌子念一遍。換帶面。)最主要是證一切行相智。
“由何雲何悟入耶？謂由以聽聞習氣爲因所生、由如理作意所攝、顯現爲法與義有能看見之諸意識中能诠說。及四遍尋求、謂諸尋求假立爲名言、事體、自性、及差別。以及如其真正如是四遍知：謂假立名言、事體、自性及差別、以及如其真正自性與差別如是四遍知。即由如是等悟入。由此等悉不可得故。”
這就是重複前頭所說的了別識的诠說，就生起以後的所謂假安立的言說等等，(再把第一句念一下。)“由何雲何悟入耶？謂由以聽聞習氣爲因所生”，前頭這已經談到了，就是我們聽聞所依，多聞所依，(多聞熏習之所依)，多聞熏習很重要，也就是我們多聽、多讀大乘的佛法，這樣子熏習到阿賴耶識裏頭，這個熏習跟著我們普通阿賴耶識裏頭的熏習，就所熏習的種子是不一樣的，不屬于這個範圍之內的，是另外一個範圍，但是也是熏習到阿賴耶識裏頭。這個多聞熏習的種子，就生起了前頭也說生起了如理作意…
《攝大乘論 第114講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…