第９３講：第叁品(第１３頁１０行－１４行)
(１９９７年１１月３０日)
我們講的第叁品快到最後了，第叁品呢，可以說非常重要，講理論，就是講叁性。上邊我們慢慢知道，佛陀教，教嘛，本來是言教，gsuograb，佛就是說話。這問題咱們慢慢就理解，佛怎麼、說什麼話，是怎麼說。底下就把佛說的法，有意趣的問題，他有用意，這用意就是跟我們利用語言說話的時候不一樣，最主要的不一樣就是叁性問題，曲折的、隱曲的意趣。
底下我們就該講，隱曲意趣講完了，進行到
“由欲解說大乘法故”，解說，藏文裏頭對這個說法的“說”，有bstanpa，顯示，有bshadpa，就是解說的意思，還有vchadpa，我最近把它跟bshadpa分開，就是宣說的意思，這是對于法，有時候顯示，有時候解說，有時候宣說。那麼還有說，聖者講的話，其他人的解釋，vbyedpa，就是解釋的意思。
跟底下呢，怎麼說，跟說的是什麼，這問題跟我們的一般凡愚說的話是不一樣的。那麼我們凡愚說的話總是有個義的問題，就是言說總有好象有叁個方面，一個是名，名言；一個事，事體；再來就是義，所诠的這個義。這個義的問題是很重要的一個問題。這個義，我們講得很多了，所對向，所面向的，尤其我們凡愚所面向的“實際”，都是義。
最近我聽到廣播，就是對守護國旗那個堅定的那個守護，把國旗看作非常重要，代表了國家，代表了黨、國家，整個的。在對外戰爭的時候也是保衛這個旗幟，可以舍生忘死。過去，爲國的話，有些忠臣、義士都是他豁出生命來爲要保衛祖國。但是祖國，尤其紅旗，代表著什麼？這是個大問題。他的面向是什麼？是個大的、抽象的東西，又非常具體。
所以我們現在研究這個義，每天護衛隊，對著國旗行禮，那麼尊重，就如同在眼前一樣，“祖國”，也是好象跟母親一樣地看待，非常尊重，非常愛戴，這樣一個對向。所謂過去有大義滅親，小義呢，就親了，大義跟小義的分別。象我們這個香港回歸的時候，那個典禮，也是一個英國國旗落下去，一個我們的國旗升起來，所以這個呢，好象是一個國旗的問題，簡單的物質問題，可是裏頭代表了很重要的問題，觀念上，概念上，種種的，把我們怎麼看國旗，就有很大的不同。
因此我就想到，我們凡夫所對的小義，這個我見、常見的這個義，語言所诠表的實體，這個義，跟我們這個真如，對于遍計所執抵消這個，用這個最真實的義來抵消那個最虛妄、最顛倒的東西，那也是義的一個問題，尤其是真實跟顛倒方面。
所以這個義我們應當好好理解，我的意思，好象是一個很抽象的東西，又是很實在的東西，好象很具體的東西。尤其佛教這個真實跟虛妄、顛倒，成爲不可同日而語的東西，成爲我們所謂凡愚的無始無明，跟佛教、佛陀法很大的不同的地方，所以這裏頭義成了一個……我們可以說是，真實的義，象真如了，無所相，等等吧，這個義，其實也可以作義，但是這個義，跟我們凡夫、凡愚所面對的那個真實、那個義完全不一樣。所以所說的法，到底是佛陀所說的法，跟我們所講的道理有什麼分別呢？這也是大問題。
今天看《辨別中邊頌》裏頭，慈氏也是對這個義，首先提出來，但是都是在辨別識上，辨別識的根、境、跟第七識的果，跟前七識、跟了別，這些東西都有義，都有所對的所緣，前七識可以說都是有它顯現的那個所緣，這個所緣實際上就是我們面對的那個對向，根境識的根、跟境的問題。所以辨別識跟了別識不同的地方在哪兒？我們底下也要多講，就是在所緣方面，就是在色法的問題上。也就是在所緣的義方面，所對的現實。
這地方底下就說，前頭講了很多了，大乘的理論，現在說我們要是想要解說大乘的法，解說，就跟我們所說的就不一樣了，跟所說的法更不一樣。前頭我們已經稍微提了一點，就是了別識根本沒有所，沒有所對的東西，沒有所緣，所緣就是它自己所顯的問題，還不是它顯現的所緣，就是它本身所顯的問題，所顯的，所緣就是它本身。所以這地方底下大夥都可以看出來，解說大乘，怎麼個解說法，大乘法，這法是什麼法。這慢慢無著底下就談到了，他這法跟我們要講的東西，很不一樣。他提到，
“若總攝者，則由叁行相故、當解說：”，行相這個詞，也非常獨特，跟前頭那個能相不一樣。要“解說”，這個解說字樣也很重要，是所謂佛陀跟菩薩說法都用解說，解說真實的道理，或者說vchadpa，就是宣說真實的道理。這個說的這個法，完全不是象我們如名言指義的言說的對向，那是遍計所執性，一點東西沒有，那就是所謂我、法的問題。人我、跟法我，這東西根本沒有，一點兒形相沒有。所謂我們平常說話所對的東西，跟大乘佛法，這個法不一樣，底下咱們就可以證明。這叁行相是什麼？
“第一、顯示緣起”，顯示緣起實際上就是顯示依他起，不是顯示任何的其它的東西。而依他起，這個論裏頭講得也很多。那麼底下還要多講，大乘所有的，無論經、論，實際上它講的都是依他起。所以前頭《瑜伽師地論》，大家都知道，很大的一個論，那麼它講的法是什麼法？那也就是緣起，再加上底下，
“第二、顯示諸緣起法之能相”，這兒用顯示兩個字，就是bstanpa，顯示跟解說，顯示這個詞很普通的，解說就比較詳細，還有bstanpa有時候可以翻作“標示”。所以這些詞都很重要。那麼，緣起法的能相是什麼？主要就是叁自性、叁能相。底下要講的。
第叁也很重要，第叁玄奘法師翻的很簡單，就四個字吧(“由說語義”——整理者注)。第叁是什麼呢？
“第叁、由標舉已解說之義故當解說”，我現在翻成“標舉”，也是bstanpa，標舉，這是舉上重要的題目，好象是標題，好象是這樣子，標舉出來，然後再詳細解說。所以這翻譯有時候也是很成問題，到底用什麼漢文詞，能把原來的意思……。原來的意思是什麼？就是它理論的整體性，你不能破壞。它這個語言诠表顯示真實，特別是跟顛倒、虛妄、跟真實有特別關系。底下要講這個問題。
“標舉已解說之義故當解說”，已經說的語句，以後特別講這個，已經說的語句，跟要說的語句，這有密切關系。已經表示出來的語句、意思，跟沒有把這意思說完的那個語句，構成一種關系。這個關系，一個是在以功德爲增上緣(力)，或者以義、意義爲增上力。所以在解說的方面，由略到詳，略是已經說出來的，詳是未說出來的。還有把以前說的意思，把它總略一下，那也是個略的問題，所以有說略，有說廣。
已經說的法，跟要說的法，構成什麼一種關系？那麼都是以，看起來，都是以功德詳細地發揮，或者義理上邊需要詳細發揮。前頭這個句子說了，是已經把要說的意思談了，但是沒有談的，正是底下的句子，其余的句子。這已說的語句，跟未說的語句的關系，這個關系也是根據它這個依他起方面的問題，一個就是功德問題，一個就是意義上的問題。
所以說底下這個舉了一個很重要的例子，就是佛的十九功德，說佛主要是“極清淨慧”，玄奘法師(翻)“極清淨覺”，這個覺跟那個“名前覺無”那個覺一樣，在藏文就是blo，志懿法師可以看，梵文裏頭這兩個字是什麼字。blo，玄奘法師一般他都翻成“覺”，這個在藏文裏時常也用，普通指菩薩，叫bloldan，我翻叫“具慧”，具有這慧，簡單指最初發心的菩薩叫bloldan。佛是最清淨的慧，他翻的最清淨覺，極清淨覺，我們翻的極清淨慧，就這一個字，用慧還是用覺是小事。底下呢，很多地方就是講佛的極清淨慧，所指的是什麼？這些個對我們都是陌生的，但是怎麼翻得正確，我們理解的更合適，這問題很大。
這叁方面，叁個行相，就概括了所有的大乘的經論，都是這叁方面。我們看《瑜伽師地論》，當然小乘的是《大毗婆沙論》二百卷，當然小乘也有它的法，它的法雖然不完備，它還是對補特伽羅無我，這方面它還是很注意的，對于煩惱障也特別注意。所以佛也說小乘法，說小乘是爲要對小乘的根機，小乘的種姓，所以那個也是一種意趣問題，佛說話的意趣，你不能象後來中文的佛教裏頭，把佛說的話分成叁六九等，什麼最高的、什麼最低的，佛說話他只是爲了人的了解不同，才有說話的用意在。
由略而廣，由廣而略，這也是說話的一種方式。他有所根據，有些根據就是根據這個功德方面，或者根據意思、義理方面，需要補充。這個需要補充的正是他這個簡略的東西已經包含的東西，需要再詳細說一下，所以有的時候略而廣，有的時候廣而略，這廣略之間他有一定的原因，也就是有一定的用意，有一定的緣起、因緣的問題。
我們現在就是要把佛所說的話，整個地怎麼理解，必須弄得一清二楚。那麼主要的，這叁方面，叁個行相，可以說把所有的大乘經、大乘論都能包括在內，假如不合乎這叁方面，那就不是大乘。
所以大乘法，(佛)所說的法，到底什麼意思？現在我們可以弄清楚，必須是依他起性，必須是緣起法，必須是緣起法的能相，必須是緣起法的簡略跟廣博，略跟廣，廣跟略。而且爲什麼略裏頭有廣，那就也有許多因緣，也有許多緣起的問題。而且佛說的簡單的話，實際上就包含很深的、很廣大的道理。
所以這叁種行相，可以總結了大乘。當然大乘法，過去象《楞伽經》，跟《瑜伽師地論》，也都談到過就是“五法叁自性，八識二無我”，大乘法裏包括這個。“五法叁自性，八識二無我”實際上跟叁行相完全是一致的。所以說，大乘要不包括這個，要不談這個，談的內容不是這個，那是不是大乘法就有問題了。
底下又把這叁行相簡單解釋一下。
“此中顯示緣起法者：謂諸法依言…
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