第９３讲：第三品(第１３页１０行－１４行)
(１９９７年１１月３０日)
我们讲的第三品快到最后了，第三品呢，可以说非常重要，讲理论，就是讲三性。上边我们慢慢知道，佛陀教，教嘛，本来是言教，gsuograb，佛就是说话。这问题咱们慢慢就理解，佛怎么、说什么话，是怎么说。底下就把佛说的法，有意趣的问题，他有用意，这用意就是跟我们利用语言说话的时候不一样，最主要的不一样就是三性问题，曲折的、隐曲的意趣。
底下我们就该讲，隐曲意趣讲完了，进行到
“由欲解说大乘法故”，解说，藏文里头对这个说法的“说”，有bstanpa，显示，有bshadpa，就是解说的意思，还有vchadpa，我最近把它跟bshadpa分开，就是宣说的意思，这是对于法，有时候显示，有时候解说，有时候宣说。那么还有说，圣者讲的话，其他人的解释，vbyedpa，就是解释的意思。
跟底下呢，怎么说，跟说的是什么，这问题跟我们的一般凡愚说的话是不一样的。那么我们凡愚说的话总是有个义的问题，就是言说总有好象有三个方面，一个是名，名言；一个事，事体；再来就是义，所诠的这个义。这个义的问题是很重要的一个问题。这个义，我们讲得很多了，所对向，所面向的，尤其我们凡愚所面向的“实际”，都是义。
最近我听到广播，就是对守护国旗那个坚定的那个守护，把国旗看作非常重要，代表了国家，代表了党、国家，整个的。在对外战争的时候也是保卫这个旗帜，可以舍生忘死。过去，为国的话，有些忠臣、义士都是他豁出生命来为要保卫祖国。但是祖国，尤其红旗，代表着什么？这是个大问题。他的面向是什么？是个大的、抽象的东西，又非常具体。
所以我们现在研究这个义，每天护卫队，对着国旗行礼，那么尊重，就如同在眼前一样，“祖国”，也是好象跟母亲一样地看待，非常尊重，非常爱戴，这样一个对向。所谓过去有大义灭亲，小义呢，就亲了，大义跟小义的分别。象我们这个香港回归的时候，那个典礼，也是一个英国国旗落下去，一个我们的国旗升起来，所以这个呢，好象是一个国旗的问题，简单的物质问题，可是里头代表了很重要的问题，观念上，概念上，种种的，把我们怎么看国旗，就有很大的不同。
因此我就想到，我们凡夫所对的小义，这个我见、常见的这个义，语言所诠表的实体，这个义，跟我们这个真如，对于遍计所执抵消这个，用这个最真实的义来抵消那个最虚妄、最颠倒的东西，那也是义的一个问题，尤其是真实跟颠倒方面。
所以这个义我们应当好好理解，我的意思，好象是一个很抽象的东西，又是很实在的东西，好象很具体的东西。尤其佛教这个真实跟虚妄、颠倒，成为不可同日而语的东西，成为我们所谓凡愚的无始无明，跟佛教、佛陀法很大的不同的地方，所以这里头义成了一个……我们可以说是，真实的义，象真如了，无所相，等等吧，这个义，其实也可以作义，但是这个义，跟我们凡夫、凡愚所面对的那个真实、那个义完全不一样。所以所说的法，到底是佛陀所说的法，跟我们所讲的道理有什么分别呢？这也是大问题。
今天看《辨别中边颂》里头，慈氏也是对这个义，首先提出来，但是都是在辨别识上，辨别识的根、境、跟第七识的果，跟前七识、跟了别，这些东西都有义，都有所对的所缘，前七识可以说都是有它显现的那个所缘，这个所缘实际上就是我们面对的那个对向，根境识的根、跟境的问题。所以辨别识跟了别识不同的地方在哪儿？我们底下也要多讲，就是在所缘方面，就是在色法的问题上。也就是在所缘的义方面，所对的现实。
这地方底下就说，前头讲了很多了，大乘的理论，现在说我们要是想要解说大乘的法，解说，就跟我们所说的就不一样了，跟所说的法更不一样。前头我们已经稍微提了一点，就是了别识根本没有所，没有所对的东西，没有所缘，所缘就是它自己所显的问题，还不是它显现的所缘，就是它本身所显的问题，所显的，所缘就是它本身。所以这地方底下大伙都可以看出来，解说大乘，怎么个解说法，大乘法，这法是什么法。这慢慢无著底下就谈到了，他这法跟我们要讲的东西，很不一样。他提到，
“若总摄者，则由三行相故、当解说：”，行相这个词，也非常独特，跟前头那个能相不一样。要“解说”，这个解说字样也很重要，是所谓佛陀跟菩萨说法都用解说，解说真实的道理，或者说vchadpa，就是宣说真实的道理。这个说的这个法，完全不是象我们如名言指义的言说的对向，那是遍计所执性，一点东西没有，那就是所谓我、法的问题。人我、跟法我，这东西根本没有，一点儿形相没有。所谓我们平常说话所对的东西，跟大乘佛法，这个法不一样，底下咱们就可以证明。这三行相是什么？
“第一、显示缘起”，显示缘起实际上就是显示依他起，不是显示任何的其它的东西。而依他起，这个论里头讲得也很多。那么底下还要多讲，大乘所有的，无论经、论，实际上它讲的都是依他起。所以前头《瑜伽师地论》，大家都知道，很大的一个论，那么它讲的法是什么法？那也就是缘起，再加上底下，
“第二、显示诸缘起法之能相”，这儿用显示两个字，就是bstanpa，显示跟解说，显示这个词很普通的，解说就比较详细，还有bstanpa有时候可以翻作“标示”。所以这些词都很重要。那么，缘起法的能相是什么？主要就是三自性、三能相。底下要讲的。
第三也很重要，第三玄奘法师翻的很简单，就四个字吧(“由说语义”——整理者注)。第三是什么呢？
“第三、由标举已解说之义故当解说”，我现在翻成“标举”，也是bstanpa，标举，这是举上重要的题目，好象是标题，好象是这样子，标举出来，然后再详细解说。所以这翻译有时候也是很成问题，到底用什么汉文词，能把原来的意思……。原来的意思是什么？就是它理论的整体性，你不能破坏。它这个语言诠表显示真实，特别是跟颠倒、虚妄、跟真实有特别关系。底下要讲这个问题。
“标举已解说之义故当解说”，已经说的语句，以后特别讲这个，已经说的语句，跟要说的语句，这有密切关系。已经表示出来的语句、意思，跟没有把这意思说完的那个语句，构成一种关系。这个关系，一个是在以功德为增上缘(力)，或者以义、意义为增上力。所以在解说的方面，由略到详，略是已经说出来的，详是未说出来的。还有把以前说的意思，把它总略一下，那也是个略的问题，所以有说略，有说广。
已经说的法，跟要说的法，构成什么一种关系？那么都是以，看起来，都是以功德详细地发挥，或者义理上边需要详细发挥。前头这个句子说了，是已经把要说的意思谈了，但是没有谈的，正是底下的句子，其余的句子。这已说的语句，跟未说的语句的关系，这个关系也是根据它这个依他起方面的问题，一个就是功德问题，一个就是意义上的问题。
所以说底下这个举了一个很重要的例子，就是佛的十九功德，说佛主要是“极清净慧”，玄奘法师(翻)“极清净觉”，这个觉跟那个“名前觉无”那个觉一样，在藏文就是blo，志懿法师可以看，梵文里头这两个字是什么字。blo，玄奘法师一般他都翻成“觉”，这个在藏文里时常也用，普通指菩萨，叫bloldan，我翻叫“具慧”，具有这慧，简单指最初发心的菩萨叫bloldan。佛是最清净的慧，他翻的最清净觉，极清净觉，我们翻的极清净慧，就这一个字，用慧还是用觉是小事。底下呢，很多地方就是讲佛的极清净慧，所指的是什么？这些个对我们都是陌生的，但是怎么翻得正确，我们理解的更合适，这问题很大。
这三方面，三个行相，就概括了所有的大乘的经论，都是这三方面。我们看《瑜伽师地论》，当然小乘的是《大毗婆沙论》二百卷，当然小乘也有它的法，它的法虽然不完备，它还是对补特伽罗无我，这方面它还是很注意的，对于烦恼障也特别注意。所以佛也说小乘法，说小乘是为要对小乘的根机，小乘的种姓，所以那个也是一种意趣问题，佛说话的意趣，你不能象后来中文的佛教里头，把佛说的话分成三六九等，什么最高的、什么最低的，佛说话他只是为了人的了解不同，才有说话的用意在。
由略而广，由广而略，这也是说话的一种方式。他有所根据，有些根据就是根据这个功德方面，或者根据意思、义理方面，需要补充。这个需要补充的正是他这个简略的东西已经包含的东西，需要再详细说一下，所以有的时候略而广，有的时候广而略，这广略之间他有一定的原因，也就是有一定的用意，有一定的缘起、因缘的问题。
我们现在就是要把佛所说的话，整个地怎么理解，必须弄得一清二楚。那么主要的，这三方面，三个行相，可以说把所有的大乘经、大乘论都能包括在内，假如不合乎这三方面，那就不是大乘。
所以大乘法，(佛)所说的法，到底什么意思？现在我们可以弄清楚，必须是依他起性，必须是缘起法，必须是缘起法的能相，必须是缘起法的简略跟广博，略跟广，广跟略。而且为什么略里头有广，那就也有许多因缘，也有许多缘起的问题。而且佛说的简单的话，实际上就包含很深的、很广大的道理。
所以这三种行相，可以总结了大乘。当然大乘法，过去象《楞伽经》，跟《瑜伽师地论》，也都谈到过就是“五法三自性，八识二无我”，大乘法里包括这个。“五法三自性，八识二无我”实际上跟三行相完全是一致的。所以说，大乘要不包括这个，要不谈这个，谈的内容不是这个，那是不是大乘法就有问题了。
底下又把这三行相简单解释一下。
“此中显示缘起法者：谓诸法依言…
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