第９２講：第叁品(第１２頁１５行－１３頁９行)
(１９９７年１１月１６日)
中俄解決了勘界問題，中國的邊境，幾千公裏的邊防線，現在慢慢趨向摩擦減少。我爲什麼提這件事情？就是界線問題在佛教裏頭也是非常複雜的，最主要的就是無明跟佛陀的界線，也就是生死輪回跟解脫的界線。
這個界線表示在五種遍行心所心所有法裏頭，一個想心所，一個受心所，所謂形成叁界九地主要是一個想、一個受。想，大家都知道，跟所相、跟語言特別有關系。受心所呢，受有苦、樂、無記，以至于憂、喜。它這裏頭，就這個想，特別是有一個構劃界線問題，所有的語言都離不開想心所，受心所也是跟這個特別地跟這個觸，叁和合，觸心所就是根、境、識叁方面能和合起來。這和合、不和合也構成了一個邊界，象叁和合、根境識叁和合，使叁者合成一體，生起觸心所，你要不使叁者和合，就沒法子有觸，那也就是沒法子有受。所以能形成根境識叁和合，這也是一條線，能夠和合，還是不和合，這也是一個很重要的線。那麼，我們這個生死輪回形成不同的階段，跟想心所、跟受心所有密切關系，當然還跟其它有很多關系。
你象跟想有關系的主要是，我們知道普通這個如理作意、還是非如理作意，跟這個觸心所、跟這個受心所有密切關系，就是有明觸跟無明觸，觸跟無明也相應起來了，那它就形成一種很頑固的一條戰線。那就使我們對這個受，特別是染著，那受想心所影響，那就是形成一個執著的方面。過去可以說是一個是觀念上的問題，一個是感受的問題。這兩條界線，都使我們受到很深刻的影響，一個是形成了障礙，就是所知障、煩惱障，形成障礙，一個是形成束縛，也就是由這種界線中，錯誤、顛倒的界線，造成這種障礙跟束縛。
所以我們怎麼樣能生起能對治？對治所對治，對治所謂無明、所謂散動或者散亂，或者是顛倒、錯亂？就是怎麼樣能突破生死輪回這條線，能夠走向解脫？那第一步一定是非得能對治生起不可，這個所對治，煩惱、雜染、叁種雜染，所對治在我們凡夫認爲是當然的，不是矛盾的。我們生死輪回是正常的，好比是對人生貪戀，對人世間的以我見爲中心是那種不正確的想法，都實際上跟我們無始無明有非常大的關系，也就是跟我們飄忽不定的能夠隨起煩惱有特別的關系。
這個煩惱跟雜染，最主要表示就是我們一個執著、一個貪戀，那就是跟想心所、受心所有很大的關系。所以要真正講起來，我們受障礙、受束縛，跟八識、跟辨別識也是有密切關系的。我們知道前六識主要是有內六處跟外六處的結合，所以在受想跟六處，內六處、外六處都有密切關系。所以要真正生起能對治，那也離不開對治前六識，那也就是前六識總是認爲有一個所對向的實際，實實在在的東西。所以要真正講唯識，不是講唯識前六識，或者唯七識、唯八識，而是講唯了別識。
今天我們把界線問題、劃野分洲的問題，尤其現在國際要注意多極的問題，不是要集中起來，就成爲幾個國家，要互相尊重，不要把臺灣它認爲還不是中國的領土，它想插手，這樣的還有，這也是個界線問題。所以世間的問題也是跟界線有特別關系。
一個受心所、一個想心所在世間影響很大。我們講唯了別識，那就是跟受心所、跟想心所要想法脫離些關系。所以這些個都是以後要借助這個對于慈氏學進一步理解的時候，象對于《辨別中邊論》，這是非常重要的一個大乘論典。不過我們現在所謂《總攝大乘綱領論》，無著實際上就是把慈氏學的主要的問題，都在這裏頭解決了。可惜的是，過去中國翻譯好幾次，但是沒有一次象藏文這樣翻譯得質量是比較好，所以我們現在能夠把《總攝大乘綱領論》整個地能翻譯得正確，根據藏文翻譯得正確，這件事情是對大乘佛教、也是對慈氏學一個非常重要的措施。我們現在雖然講得比較慢一些，但是沒出錯誤，錯誤比較少，這個我覺得是還比較可以自慰，要是順著現在的那種潮流走下去，那麼現在可能就把真正的大乘理論的整體有所失誤。
那麼我們知道小乘之後，大乘出了許多經典，而且無著菩薩從睹史多天，跟慈氏菩薩接觸，恐怕這個關系是造成我們人間怎麼有這個慈氏五個頌，以至于《瑜伽師地論》，以至于《總攝大乘綱領論》這些重要經典，尤其大家都知道，這《瑜伽師地論》是無著菩薩親自聽到慈氏的講話記錄下來的，而且他自己也寫了一個《顯揚聖教論》，來把《瑜伽師地論》重要的加以解釋，可惜藏文裏頭沒有《顯揚聖教論》，而玄奘法師很注意《瑜伽師地論》，同時也非常注意《顯揚聖教論》。據我所知，他是回到中國以後，可能是第一個翻譯的，最初翻譯的就是《顯揚聖教論》。那麼可惜他對于《瑜伽師地論》理解得也是很不夠，那麼《顯揚聖教論》可能也受到影響。
我們現在看起來世親菩薩(無著菩薩？)在印度的時候，起了一個很大的作用，不但有許多大乘的經典在人間流行，而最主要的是慈氏學這個大乘的理論在人間流行。現在來看，我們能夠把藏文的翻譯來進行翻譯的話，那就是真正把慈氏學能夠流傳到人間。這個重要性我們希望大家不要輕易地忽視，隨便忽視，認爲其它的佛教的經典很多了，這個是不太急的問題。據我們看，真正能夠解決證真如的大乘理論的整體問題，那必須理解慈氏學。所以我說，大家不要把精力、時間隨便用到旁邊裏去，必須集中精力、集中時間，把自己錯誤的思想、錯誤行爲一齊把它扔掉，來投身這一次大乘在人間出現，這是了不起的一件事情，是怎麼你能證真如的問題。
剛才說你就是到了無色界，無色界它也有想，最主要有想的問題，空無邊處、識無邊處、無所有處，非想非非想處，真正講起來它裏頭也還是受到辨別識的影響，還是裏頭是唯識無義、唯了別識無義？而叁界在無色界是不是有義？它那個時候識無邊處，是不是跟唯識一樣？跟普通所說唯了別識一樣？根本不一樣。它還是有所緣的境界，還是有義。
所以我們今天又把這個劃野分洲這個問題跟大家談一談，世間跟出世間是有不同，盡管無色界好象是講定很有辦法，但是它還是不是真正講唯了別識。
那麼，底下我們就回轉講上次說的四種意趣。
(“意趣于平等性者、謂如：說言“即我于彼世彼時成爲善能觀照如來阿羅漢正等佛陀”。”)
第一種意趣就是說“善能觀照佛陀”，這意思就是“善觀照佛陀”，這個佛陀跟現在的佛陀有什麼關系？我們一般認爲，佛陀就是一個名詞罷了，一筆寫不出兩個佛陀來。我們認爲，由語言的問題來解決，以前的這個佛陀叫善能觀照，跟其他佛陀有什麼關系呢？在意趣的方面說，佛說跟過去的善能觀照的佛陀就是有密切關系，這密切關系是什麼關系？咱們來說，就是語言關系，就是名言問題，你善觀照佛陀跟現在釋迦如來有什麼不同？按著語言說是……可以現在呢，佛爲什麼要講，說過去有一個佛陀叫善觀照佛陀，我呢，也跟過去這善觀照佛陀是一回事，這一回事，是怎麼個關系？
所以現在我們講《總攝大乘綱領論》，在講叁性的時候，已經把語言的問題突破了，不是直接跟這語言來解決問題。你如名言所執義，這樣是我們凡夫的一種唯一的構成。要真正講起來，不只是遍計所執性，那遍計所執性還是根本沒有的東西，真正有的東西，就是圓成實性，跟那依他起性，你語言所表示、所诠表的，是一點兒東西沒有的。所以佛陀講叁性的時候，那已經把語言的這個唯一的一個人生的成就，好象了不起的一件事情給打破了，你語言頂多是解決是解決遍計所執性的問題，你解決不了依他起，解決不了圓成實性。
我們前頭已經說過，你講常、無常，無二，一大套的問題，有自性、無自性，以至也沒有自性、也沒有無自性，所有這些個都是已經打破了語言的事情(世界？)。那麼我們要知道，佛說的東西已經跟我們用的那個語言有很大不同，那麼再加上意趣問題，現在的釋迦佛跟過去的善觀照佛陀什麼關系？不是語言所指的那個關系，而是它這有一個平等性的問題，根據的是平等性的意趣，所以要注意什麼是平等性？不能象我們現在一般的都是講，誰誰誰過去是什麼人什麼人，叁世……好象他弄得很清楚，這都是受語言的影響，語言有一個所指的東西，這個所指的東西正是我們所有的大乘的理論所針對的。
所以我們說慈氏學、慈氏菩薩跟過去釋迦佛陀，本來都是一個佛陀的學生，這些個我們說他們是怎麼個關系？慈氏跟過去的慈氏、釋迦跟過去的釋迦，是什麼關系？我們不能按現在語言的說法，只能按平等性、或者是用相似相續、依他起性來解決。所以現在我感覺到，這意趣問題也就是抵製我們凡夫的語言，他好象不徑直地用這個如名言執義，需要拐一個彎兒似的，曲折一下，那就是不走這個遍計所執性，而是要走依他起跟圓成實性，是不是這樣，大家可以考慮。
所以我們講這個《總攝大乘綱領論》是大乘的整體性，不能一段就是跟另外其它的沒有關系。所以現在大家也知道，所謂叁性是真正解決有無的問題，真正解決語言的問題。第一個意趣，平等意趣，它就跟我們所想的、利用語言講靈魂、過去的靈魂是誰誰，現在又是誰誰不一樣。跟意趣講意趣完全不一樣。所以我們主要知道這個大乘理論不但是系統性強，是整體性強。所以第一個意趣是什麼？叫平等意趣。
第二個意趣，它一共四個意趣。第二是別時意趣。
“意趣于異時者”，我們普通說話，說一個什麼時間就是一個什麼時間，而佛說話有時候要拐個彎兒，他說的時間不是非得就是什麼時間，要按語言來說他應該說什麼時間就是什麼時間。這意趣于異時就是，
“謂如：”，佛說過這個話，就是
“說言由持多寶如來名故”，現在都說這個阿彌陀佛，這地方是多寶如來，持多寶如來的名子，
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