60.
念死無常好像馬鞭。
騎馬的時候，馬如果走錯路，
你會用鞭子打它，讓它扭轉方向重新上路。
同樣，念死無常好比打心的鞭子。
每當煩惱萌生，只要記得念死無常，
煩惱就不至于生起，心就可以不受煩惱的擺布，
不會跟著煩惱跑，而可以安住在佛法上面。
61.
所有這些例子讓我們了解輪回及輪回的美事如何欺騙我們，
它們是不可信賴的。
因此，永遠憶念無常和死亡是如此必要。
思惟無常和死亡使生活非常有意義，
而且迅速有力地摧毀煩腦和習氣。
它非常容易禅思，而且能減少煩惱。
它使一個人起修佛法，持續修學，並圓滿成就。
62.
你是一位修行人，
所以你不必害怕死亡──這很平常，
人出生後就必須死亡。
就像植物生長而後死亡，這是大自然的一部份。
美好的人生
63.
務必明白美好的人生和惡劣的人生差別何在。
你可以依照佛法的智慧、對菩提道次第和業果的了解；
也可以依照貪心、唯我獨尊及自我愛惜，
去诠釋人生的好、壞。
這兩種論釋自然是背道而馳。
貪心認定的好、壞涵意，
尤其和智慧诠釋的內涵南轅北轍。
這正是困惑所在。
64.
一般來說，世間人大都隨順貪心。
對他們來說，美好的人生是以外在的發展來衡量的成功：
積聚更多、更多的財富、朋友、子女等等，
這些外在、看得見，象征繁榮的東西。
依照貪心的認定，就是要過的最好的人生。
其實這種營求的背後是什麼呢？
65.
從佛法的觀點來說，
如果一生都在造善、不造惡，就是美好的人生。
如果去年造的善業多于惡業，就是一個好年。
在二十四小時當中，如果積聚的善業能超過惡業，
縱使精疲力盡、乃至修行得差點死掉，
那一天的人生是美好的。
這是一般定義的好、壞人生：善業和惡業相對的比例。
66.
不管你認爲從外在的享樂找到多少快樂、多麼令你興奮，
你還是要自問：這樣的快樂是基于佛法的觀點還是貪心的觀點？
你應該這樣分析自以爲是快樂的經驗，
而且你必須考慮業報。
真正快樂的人生必須具有良善的動機和善報，
那才是快樂的人生。
67.
譬如說，你經年累月，
犧牲現世的大量舒適及享樂，以便過清淨的生活。
假如你還沒有舍離貪心，內心會相當苦。
因爲你的心還沒有清除攀緣今生的貪心，還離不開俗慮，
還沒有健康的心，無法以修行或持戒爲樂。
在我看來，那還是美好的人生。
當你在閉關，服事善友或饒益有情上面遭逢困境，
如果你堅持下去，你還是在確保人生會美好。
道理何在呢？因爲你所造的功德，總會帶來好的果報。
68.
在日常生活當中，無論我們何時修行佛法，
就是以最好的方式在照顧自己。
正如嘉瓦仁波切經常說的，如果你要自私，應當聰明的自私。
意思是說，如果你要快樂，
應當服事其他衆生、利益其他衆生，避免傷害他們。
那才是確保自己的快樂、使人生成功的最佳辦法。
69.
我一直想要講的重點在于，
縱然你發現人生艱困，犧牲了大量舒適、享樂，
內心可能沒有得到快樂或滿足，
修行佛法必定會爲你確保美好的未來。
因爲你所造的善業，果報將是來世樂，
不僅僅一世，而是多生多世。
長遠來說，你會獲得許多快樂，好的轉世，解脫乃至佛果。
所以，即使你感到修行困難，不能樂在其中，請勿喪失勇氣。
慈悲心
70.
佛教的精華是無分別的慈悲心，
並以此爲基礎，不傷害他人，同時利益一切有情。
不僅僅是對友人的慈悲心，還有敵人。
無分別的慈悲心：朋友，敵人，陌生人。
這是整個佛教的內涵。
71.
佛法有很多種法門，
但其中最重要的就是慈悲心的修持。
少了慈悲心，沒有任何法門能引導至成佛，
甚至會成爲輪回的因，或墮入惡趣的因。
慈悲、善心的修持極重要。
我們真切地需要慈悲，慈悲是一切安樂之源。
72.
你生命中經曆到的每一種安樂，
日常生活中的每一種舒適與受用，
以及解脫的常樂、無上正覺的極樂，
都來自菩提心。
菩提心的根源是大悲心。
因此，你所經曆到的一切安樂都源自大悲心。
73.
菩提心是成佛、一切種智及所有大乘成就的根本。
菩提心是入大乘道以達致無上正覺之門。
爲了成就菩提心，你需要其根本──大悲心。
所以，成就大悲心極重要，
爲了成就大悲心，你必須用悲心過生活。
74.
菩提心、悲心、慈心的成就，徹底轉化了你的心。
往昔在你心中，只想到自己的安樂，只爲了自己，
那樣的心相續是無始的。
因爲那樣的心，所以你依然身陷苦難之中，
尚未解脫輪回，對其他有情利益極微。
菩提心的成就能扭轉乾坤。
它給你一種新的態度，一顆嶄新的心，
那種克主傑仁波切談到宗喀巴大師時所提到的心：
每一次呼吸，都帶給一切有情安樂。
75.
就像轉鐵成金，
慈悲的煉金術將你過去的輪回業，
轉變爲不僅僅是你自己安樂、甯靜、成佛的因，
也是一切有情的安樂因。
你的心變成功德財、善業、一切安樂的因。
76.
無論一個法門被認爲是多麼地深奧、高深，
如果不以善心、利益他人的發心來修持，
不僅沒有利益，反而會造成傷害。
這並不是法門的過失，
而是修行人沒有適當的發心，用錯誤的態度去修持。
77.
即使你的生活完全被工作和家庭責任所占據，
如果你將最精華的修持
──慈悲心，饒益他人之思──
帶進你所做的每一件事當中，
它就成爲最好的佛法修持，
成爲你自己以及更重要的一切無量有情安樂和成功之因。
78.
在日常生活中生起悲心還有更立即的利益。
如果你有慈悲心，困難就比較少。
有了慈悲心，你所經曆到的困難，是爲了其他有情的緣故而經曆的，
因而變成成佛之道。
經曆困難變成獲得自他安樂的方法。
以這種方式，你就能轉化困難爲安樂。
79.
慈悲心也幫你爲死亡做准備。
最好的死法就是懷著菩提心，感受對其他有情的大悲心。
懷著慈悲心而死，就不會有恐懼或憂慮。
你正爲他人經曆死亡。
死亡變成只是換個身體，就像爲了新衣換掉舊衣一樣。
80.
因此，懷著慈悲心而活徹底改變了你的生命。
它將凡庸的生活轉變爲超凡。
它提升了你所做的一切。
你的整個生命變得徹底不一樣，極富意義，
你的心是滿溢的。你的心和你的生活皆不空虛。
81.
慈悲心不僅是我自己的安樂之源，
也是一切有情的安樂之源。
它是一切安樂之源，包括成佛。
爲了供養這一切安樂給其他有情，
我自己必須生起慈悲心。
82.
僅僅說"我需要慈悲心"並不夠。
你必須了解如何培養慈悲心的教授。
慈悲心不會從天而降出現在你腦海中，
或在你閱讀它時就出現在你心中。
慈悲心和菩提心必須按部就班地培養，
依循其合乎邏輯的次序，逐步培養前行的體會。
83.
要讓你的生活最有意義、有利益，
就以菩提心──最究竟的善心──過生活。
在一天之中，努力用菩提心來做每件事。
即使你無法修持菩提心，
也要盡量懷著一顆善良、慷慨的心去過生活。
究竟的善心是爲了服務一切衆生而希求佛果的心。
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