60.
念死无常好像马鞭。
骑马的时候，马如果走错路，
你会用鞭子打它，让它扭转方向重新上路。
同样，念死无常好比打心的鞭子。
每当烦恼萌生，只要记得念死无常，
烦恼就不至于生起，心就可以不受烦恼的摆布，
不会跟著烦恼跑，而可以安住在佛法上面。
61.
所有这些例子让我们了解轮回及轮回的美事如何欺骗我们，
它们是不可信赖的。
因此，永远忆念无常和死亡是如此必要。
思惟无常和死亡使生活非常有意义，
而且迅速有力地摧毁烦脑和习气。
它非常容易禅思，而且能减少烦恼。
它使一个人起修佛法，持续修学，并圆满成就。
62.
你是一位修行人，
所以你不必害怕死亡──这很平常，
人出生后就必须死亡。
就像植物生长而后死亡，这是大自然的一部份。
美好的人生
63.
务必明白美好的人生和恶劣的人生差别何在。
你可以依照佛法的智慧、对菩提道次第和业果的了解；
也可以依照贪心、唯我独尊及自我爱惜，
去诠释人生的好、坏。
这两种论释自然是背道而驰。
贪心认定的好、坏涵意，
尤其和智慧诠释的内涵南辕北辙。
这正是困惑所在。
64.
一般来说，世间人大都随顺贪心。
对他们来说，美好的人生是以外在的发展来衡量的成功：
积聚更多、更多的财富、朋友、子女等等，
这些外在、看得见，象征繁荣的东西。
依照贪心的认定，就是要过的最好的人生。
其实这种营求的背后是什么呢？
65.
从佛法的观点来说，
如果一生都在造善、不造恶，就是美好的人生。
如果去年造的善业多于恶业，就是一个好年。
在二十四小时当中，如果积聚的善业能超过恶业，
纵使精疲力尽、乃至修行得差点死掉，
那一天的人生是美好的。
这是一般定义的好、坏人生：善业和恶业相对的比例。
66.
不管你认为从外在的享乐找到多少快乐、多么令你兴奋，
你还是要自问：这样的快乐是基于佛法的观点还是贪心的观点？
你应该这样分析自以为是快乐的经验，
而且你必须考虑业报。
真正快乐的人生必须具有良善的动机和善报，
那才是快乐的人生。
67.
譬如说，你经年累月，
牺牲现世的大量舒适及享乐，以便过清净的生活。
假如你还没有舍离贪心，内心会相当苦。
因为你的心还没有清除攀缘今生的贪心，还离不开俗虑，
还没有健康的心，无法以修行或持戒为乐。
在我看来，那还是美好的人生。
当你在闭关，服事善友或饶益有情上面遭逢困境，
如果你坚持下去，你还是在确保人生会美好。
道理何在呢？因为你所造的功德，总会带来好的果报。
68.
在日常生活当中，无论我们何时修行佛法，
就是以最好的方式在照顾自己。
正如嘉瓦仁波切经常说的，如果你要自私，应当聪明的自私。
意思是说，如果你要快乐，
应当服事其他众生、利益其他众生，避免伤害他们。
那才是确保自己的快乐、使人生成功的最佳办法。
69.
我一直想要讲的重点在于，
纵然你发现人生艰困，牺牲了大量舒适、享乐，
内心可能没有得到快乐或满足，
修行佛法必定会为你确保美好的未来。
因为你所造的善业，果报将是来世乐，
不仅仅一世，而是多生多世。
长远来说，你会获得许多快乐，好的转世，解脱乃至佛果。
所以，即使你感到修行困难，不能乐在其中，请勿丧失勇气。
慈悲心
70.
佛教的精华是无分别的慈悲心，
并以此为基础，不伤害他人，同时利益一切有情。
不仅仅是对友人的慈悲心，还有敌人。
无分别的慈悲心：朋友，敌人，陌生人。
这是整个佛教的内涵。
71.
佛法有很多种法门，
但其中最重要的就是慈悲心的修持。
少了慈悲心，没有任何法门能引导至成佛，
甚至会成为轮回的因，或堕入恶趣的因。
慈悲、善心的修持极重要。
我们真切地需要慈悲，慈悲是一切安乐之源。
72.
你生命中经历到的每一种安乐，
日常生活中的每一种舒适与受用，
以及解脱的常乐、无上正觉的极乐，
都来自菩提心。
菩提心的根源是大悲心。
因此，你所经历到的一切安乐都源自大悲心。
73.
菩提心是成佛、一切种智及所有大乘成就的根本。
菩提心是入大乘道以达致无上正觉之门。
为了成就菩提心，你需要其根本──大悲心。
所以，成就大悲心极重要，
为了成就大悲心，你必须用悲心过生活。
74.
菩提心、悲心、慈心的成就，彻底转化了你的心。
往昔在你心中，只想到自己的安乐，只为了自己，
那样的心相续是无始的。
因为那样的心，所以你依然身陷苦难之中，
尚未解脱轮回，对其他有情利益极微。
菩提心的成就能扭转乾坤。
它给你一种新的态度，一颗崭新的心，
那种克主杰仁波切谈到宗喀巴大师时所提到的心：
每一次呼吸，都带给一切有情安乐。
75.
就像转铁成金，
慈悲的炼金术将你过去的轮回业，
转变为不仅仅是你自己安乐、宁静、成佛的因，
也是一切有情的安乐因。
你的心变成功德财、善业、一切安乐的因。
76.
无论一个法门被认为是多么地深奥、高深，
如果不以善心、利益他人的发心来修持，
不仅没有利益，反而会造成伤害。
这并不是法门的过失，
而是修行人没有适当的发心，用错误的态度去修持。
77.
即使你的生活完全被工作和家庭责任所占据，
如果你将最精华的修持
──慈悲心，饶益他人之思──
带进你所做的每一件事当中，
它就成为最好的佛法修持，
成为你自己以及更重要的一切无量有情安乐和成功之因。
78.
在日常生活中生起悲心还有更立即的利益。
如果你有慈悲心，困难就比较少。
有了慈悲心，你所经历到的困难，是为了其他有情的缘故而经历的，
因而变成成佛之道。
经历困难变成获得自他安乐的方法。
以这种方式，你就能转化困难为安乐。
79.
慈悲心也帮你为死亡做准备。
最好的死法就是怀著菩提心，感受对其他有情的大悲心。
怀著慈悲心而死，就不会有恐惧或忧虑。
你正为他人经历死亡。
死亡变成只是换个身体，就像为了新衣换掉旧衣一样。
80.
因此，怀著慈悲心而活彻底改变了你的生命。
它将凡庸的生活转变为超凡。
它提升了你所做的一切。
你的整个生命变得彻底不一样，极富意义，
你的心是满溢的。你的心和你的生活皆不空虚。
81.
慈悲心不仅是我自己的安乐之源，
也是一切有情的安乐之源。
它是一切安乐之源，包括成佛。
为了供养这一切安乐给其他有情，
我自己必须生起慈悲心。
82.
仅仅说"我需要慈悲心"并不够。
你必须了解如何培养慈悲心的教授。
慈悲心不会从天而降出现在你脑海中，
或在你阅读它时就出现在你心中。
慈悲心和菩提心必须按部就班地培养，
依循其合乎逻辑的次序，逐步培养前行的体会。
83.
要让你的生活最有意义、有利益，
就以菩提心──最究竟的善心──过生活。
在一天之中，努力用菩提心来做每件事。
即使你无法修持菩提心，
也要尽量怀著一颗善良、慷慨的心去过生活。
究竟的善心是为了服务一切众生而希求佛果的心。
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