..續本文上一頁爲什麼叫？——他的犢子這個名字就是一個他們族的，他們這一族叫犢子，那麼他，犢子的弟子那個部就叫犢子部。正量部，他們這一部要判定這個是對，這個是不對，他們要所安立的一定要肯定它，一點沒有錯誤的，才肯承認它，叫正量，量就是判別是非的一個標准，他們是依正量的。那麼賢胄呢，賢胄部，它的部主名字叫賢，胄就是它的後裔的意思，是叫賢的一個阿羅漢的弟子，那麼叫賢胄部。還有一個叫密林山部，根據地方安名的。
這一部我們可以看他們爲什麼要分四部，他們就是解釋一個問題，解釋《舍利弗毗昙》裏邊的一個頌。這個頌《異部宗輪論》有，我們等一下看一看。它的頌就是“已解脫更墮。墮由貪複還。獲安喜所樂。隨樂行至樂。”這個我們翻讀《異部宗輪論》，在下卷的第十六頁，卷下十六頁前邊第五行一個頌：“已解脫更墮。墮由貪複還。獲安喜所樂。隨樂行至樂。”這個頌是《舍利弗毗昙》裏邊有，因爲這個頌沒有廣解，那麼他們以經上的意思來解這個頌，就有四個不同的解釋。下邊四個不同它標出來的，我們看下去。“法上等四部執義別四釋一頌”，就是這個頌，他們把它分成了四個解釋，義就是釋義。
那麼第一個解釋：阿羅漢中有退、住、進——阿羅漢裏邊有退的；有住的，安住不動的；也有往前進的，利根的。它說第一句第二句這是說退的阿羅漢；第叁句是住的阿羅漢，不退的；那麼第四句呢，進的阿羅漢，更往上進的。這是第一種講法，它說這個頌是講叁種阿羅漢，兩句講退的，第叁句講住的，第四句是講進的。那麼這是第一個說法，分了一部。
第二個，他們認爲，這個不是單講阿羅漢，是叁乘無學。“二叁乘無學”，這不是單講阿羅漢，講叁乘，菩薩、佛都包在裏邊。開始兩句是說的阿羅漢，第叁句說的是獨覺，第四句說的是佛。這是解釋不一樣，它說前面兩句有退的什麼的，是阿羅漢的問題，這個不退的就是獨覺，那麼往上進的是佛，這個也是解釋不一樣了。
那麼第叁種解釋又不一樣，它認爲四果——我們說初果二果叁果四果，裏邊有六個樣子：第一、解脫就是預流果；第二、是家家，就是二果向，還沒到二果；第叁、是一來果；第四、是一間，叁果向，叁果還沒到；第五，是不還果，不還就是第叁果；第六，是阿羅漢。那麼它把四果分了六種。那麼它說怎麼解釋呢？第一句裏邊的“更墮”，是指的第二種，就是講的家家，因爲家家，還要到人天生幾次，他們叫“更墮”；第二“墮由貪”是第四種，一間，一間還有一輩子，他就要證阿羅漢或者證叁果的，那麼這一輩子他貪還沒有斷完，斷完了就證阿羅漢或者證叁果，所以說這個是指第二；“複還”，就是第二句的最後二個字“複還”呢，是第叁種，一來果，一來果是一來人間，一來天上，最後再這個欲界不來了，那麼是“複還”，還要來一次；第叁句就是“獲安喜所樂”，這第叁句是第五種人——不還果；那麼第四句是指的第六個，就是說阿羅漢。它把這四句解成六種果，也是一個講法。
那麼最後第四種的解釋，他說這四句講的是六種阿羅漢。這六種阿羅漢《俱舍論》裏邊講得有：第一個，退——這個六種阿羅漢你們可以點一下：退是一種，思是一種，護是一種，住是一種，堪達是一種，不動是一種。那麼什麼叫退？碰到一些緣，這個他要退的——我們這裏說明，阿羅漢退果決定不會命終，永遠退了又墮入叁界，不會；他退了之後馬上又會恢複的——因爲這是鈍根，他碰到某些特別的因緣會退一下。第二種思法，某一些人，他也是鈍根，他因爲怕退，經常要想自己自殺，那麼這又是另外一種。第叁種護法，保護，保護法呢，他比前面那個進一層，他，阿羅漢果，自己有辦法保護，不使它退。第四種安住，住就是安住，安住，這一些的阿羅漢比前面更好一點，他沒有特殊的因緣不會退的，即使不防護也不會退。第五種，堪達，堪達就是說他能夠練根，練鈍根，練成利根。這五種都是鈍根，但是堪達是鈍根當中最高的一類，他可以——他歡喜練根，歡喜修，修練根，可以很快地達到第六種——不動，不動就是利根阿羅漢，不會退。那麼它說這四句是解釋六個阿羅漢，已解脫就是第一句，指的是第二個的，思，思的阿羅漢。更墮是第一個，退，要退的，更墮；墮由貪是第叁種，就是說能護，他因爲知道貪可以保護住不貪；複還是第四種，住；第叁句是第五種，堪達；第四句呢第六種，利根阿羅漢，這就是把這一句他們有四種的講法——當然這六種阿羅漢我們《俱舍》要廣講，現在大概知道一下就行了，不一定要弄得很仔細——就是阿羅漢裏邊有鈍根利根一層一層上去，那麼就把這一個頌以這六種阿羅漢來解。
所以這一個頌，因爲這個原文是很略，那麼解釋它就成了四個樣子的解釋，因爲四個樣子的解釋互相爭論，那麼就成了四部，這是犢子部劃了這麼四部。
大衆部的分裂
在大衆部裏邊也有分裂——那麼這裏的，這一段他說大衆部分裂，他的依據我們是沒有看到，姑且照他念了。到底是怎麼樣子，以後我們有參考資料的時候還要考證一下。因爲現在人做的東西，我們不敢說一定是十分地可靠，總之要把它依據找出來才放心得下。在大衆部方面也有分裂，第一是雞胤部，以佛所說的法都是出世的，所以也叫“說出世部”；那麼說假部跟它相反的，不以爲然，認爲佛說的法應該分別對待，某些法是說出世的，某一些不一定，那麼這樣子大衆部裏邊又分了幾部。
這個裏邊我們看一看這個，《異部宗輪論》，雞胤部。雞胤部在《異部宗輪論》的哪一篇呢，在大衆部裏邊分的，卷中的，第叁部，十叁頁。這裏十叁頁沒有講，它講的是它的“本宗同義者”。那麼雞胤部我們簡單說一下。他這個部族，他的族姓是從——他們前面是這樣子的，他們的傳說，就說以前最早婆羅門的姓裏邊有這麼一個姓叫雞胤——他們的傳說是古代有一個仙，他修道的時候起了煩惱，跟一個雞去做了不淨的事情，那麼生了孩子，以後的他的子孫就叫這個雞胤——胤就是後代的意思，那麼這當然是古代的傳說，就是他們有這麼一個姓就完了。他們這一部專門是弘阿毗達磨的，對經律是比較不那麼重視。
那麼還有是這個說出世部(說出世部是在，這個都在前頭，在卷中的第一頁，翻過來)，第一是一說部，第二是說出世部，第叁是雞胤部。
那麼我們先看，什麼叫一說部(這第一頁翻過來，倒數第二行)。一，一說部，這部說“世出世法皆無實體，但有假名，名即是說“。它的意思說，“意謂諸法唯一假名，無體可得”，所以叫一說。”他跟“本旨”——就是原來上座部的意思有違背了，所以它分出一部叫一說部，大衆部的，中間叫一說部。
第二個，說出世部(第二頁的第四行)，“此部明世間煩惱從顛倒起，此複生業，從業生果，世間之法既顛倒生，顛倒不實”，所以世間法是假名，都是假的，沒有實體的，而出世法不是顛倒的，不是顛倒起的，修的道跟修道所得的果都是實在有的。“唯此是實，世間皆假”，凡是世間的都是假的，而出世的是真的。所以，他們立個名字叫說出世部，這是部派因爲它們的宗旨標出來。
那麼下邊再翻過去(第二頁的第一行)，就是雞胤部，“上古有仙，貪欲所逼，遂染一雞，後所生族，因名雞胤”。這是婆羅門的一個族，這些傳說跟我們古代的傳說一樣，不一定可靠。那麼就是還有個叫雞胤的一個族，婆羅門中仙人的種姓，他是一個——好了，這是一個附注講了。
那麼下邊多聞部(多聞部我看看，第叁頁裏邊 最後第四行)，“次後于此第二百年，大衆部中複出一部名多聞部”——多聞部就看這一行，佛在世的時候有一個無學阿羅漢，他證到阿羅漢了，叫祀皮衣，他的名字叫祀皮衣。爲什麼？他是仙人種，過去的仙人以(漂了？)樹皮作衣服來祭天。那麼這個人，他的後代——他做仙人，他開始是外道，他是祭天的，經常穿著樹皮的衣裳來祭天，所以叫祀皮衣，他的名字就叫祀皮衣(祀就是祭天，皮就是樹皮，以樹皮爲衣服)。那麼後來他皈依佛之後，修行成了阿羅漢，他就跑到雪山坐禅去了。後來佛涅槃了，他還沒有出來，還在雪山裏邊，這個時候祀皮衣在入定沒有知道佛涅槃。
到了佛涅槃二百年以後，他從雪山出定出來了，跑出來一看，已經分了很多部派了。大衆部裏邊，他看看他們弘的叁藏都是淺的意思，深的沒有弘出來。這一位阿羅漢是佛在世的阿羅漢，他“具足，更誦深義”，他就是把他聽到的深的道理完整地念誦出來。那麼很多人就相信他的，也有不相信他的，所以分了一部，聽他的人就跟著他成了一個部派叫多聞部。因爲這一位阿羅漢過去聽了很多法，超過當時大衆部的一些淺的意思，所以這一部叫多聞部。
那麼說假部，下邊，以後第二百年，大衆部裏邊又出一部叫說假部。“此部所說世出世法中皆有少假，至下當知。”——下邊要講。“非一向假故，不同一說部”，它雖然說有些是假的呢，但不是全部假的，所以跟一說部不一樣。“既世出世法皆有假有實”，世間法有假有真，出世法也不是都是實的，也有假有真，跟說出世部也不一樣，所以既然有矛盾呢它又立了一部，叫說假部。
那麼這些都是部派的名字，我們大概知道一下就行了。這個表根據呂瀓的資料就這麼分了幾個，大衆部裏邊又分了幾部，裏邊有雞胤部、多聞部、說假部，它的名字大概我們的《異部宗輪論》都可以看到。
部派分裂的總結
那麼到了最後總結，到了西元六世紀的時候，這些部派總的歸納成四個系統，一個是上座部，北傳的以化地部、法藏部爲代表，南傳的以大寺爲代表，大寺又分無畏山、祗多林住——這些我們不管它了，這是斯裏蘭卡、錫蘭、緬甸的傳承；那麼正量部——我們主要知道的就是到最後可歸納爲四個大系統，一個是上座部，一個是正量部，一個是大衆部，一個是說一切有部。…
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