..续本文上一页为什么叫？——他的犊子这个名字就是一个他们族的，他们这一族叫犊子，那么他，犊子的弟子那个部就叫犊子部。正量部，他们这一部要判定这个是对，这个是不对，他们要所安立的一定要肯定它，一点没有错误的，才肯承认它，叫正量，量就是判别是非的一个标准，他们是依正量的。那么贤胄呢，贤胄部，它的部主名字叫贤，胄就是它的后裔的意思，是叫贤的一个阿罗汉的弟子，那么叫贤胄部。还有一个叫密林山部，根据地方安名的。
这一部我们可以看他们为什么要分四部，他们就是解释一个问题，解释《舍利弗毗昙》里边的一个颂。这个颂《异部宗轮论》有，我们等一下看一看。它的颂就是“已解脱更堕。堕由贪复还。获安喜所乐。随乐行至乐。”这个我们翻读《异部宗轮论》，在下卷的第十六页，卷下十六页前边第五行一个颂：“已解脱更堕。堕由贪复还。获安喜所乐。随乐行至乐。”这个颂是《舍利弗毗昙》里边有，因为这个颂没有广解，那么他们以经上的意思来解这个颂，就有四个不同的解释。下边四个不同它标出来的，我们看下去。“法上等四部执义别四释一颂”，就是这个颂，他们把它分成了四个解释，义就是释义。
那么第一个解释：阿罗汉中有退、住、进——阿罗汉里边有退的；有住的，安住不动的；也有往前进的，利根的。它说第一句第二句这是说退的阿罗汉；第三句是住的阿罗汉，不退的；那么第四句呢，进的阿罗汉，更往上进的。这是第一种讲法，它说这个颂是讲三种阿罗汉，两句讲退的，第三句讲住的，第四句是讲进的。那么这是第一个说法，分了一部。
第二个，他们认为，这个不是单讲阿罗汉，是三乘无学。“二三乘无学”，这不是单讲阿罗汉，讲三乘，菩萨、佛都包在里边。开始两句是说的阿罗汉，第三句说的是独觉，第四句说的是佛。这是解释不一样，它说前面两句有退的什么的，是阿罗汉的问题，这个不退的就是独觉，那么往上进的是佛，这个也是解释不一样了。
那么第三种解释又不一样，它认为四果——我们说初果二果三果四果，里边有六个样子：第一、解脱就是预流果；第二、是家家，就是二果向，还没到二果；第三、是一来果；第四、是一间，三果向，三果还没到；第五，是不还果，不还就是第三果；第六，是阿罗汉。那么它把四果分了六种。那么它说怎么解释呢？第一句里边的“更堕”，是指的第二种，就是讲的家家，因为家家，还要到人天生几次，他们叫“更堕”；第二“堕由贪”是第四种，一间，一间还有一辈子，他就要证阿罗汉或者证三果的，那么这一辈子他贪还没有断完，断完了就证阿罗汉或者证三果，所以说这个是指第二；“复还”，就是第二句的最后二个字“复还”呢，是第三种，一来果，一来果是一来人间，一来天上，最后再这个欲界不来了，那么是“复还”，还要来一次；第三句就是“获安喜所乐”，这第三句是第五种人——不还果；那么第四句是指的第六个，就是说阿罗汉。它把这四句解成六种果，也是一个讲法。
那么最后第四种的解释，他说这四句讲的是六种阿罗汉。这六种阿罗汉《俱舍论》里边讲得有：第一个，退——这个六种阿罗汉你们可以点一下：退是一种，思是一种，护是一种，住是一种，堪达是一种，不动是一种。那么什么叫退？碰到一些缘，这个他要退的——我们这里说明，阿罗汉退果决定不会命终，永远退了又堕入三界，不会；他退了之后马上又会恢复的——因为这是钝根，他碰到某些特别的因缘会退一下。第二种思法，某一些人，他也是钝根，他因为怕退，经常要想自己自杀，那么这又是另外一种。第三种护法，保护，保护法呢，他比前面那个进一层，他，阿罗汉果，自己有办法保护，不使它退。第四种安住，住就是安住，安住，这一些的阿罗汉比前面更好一点，他没有特殊的因缘不会退的，即使不防护也不会退。第五种，堪达，堪达就是说他能够练根，练钝根，练成利根。这五种都是钝根，但是堪达是钝根当中最高的一类，他可以——他欢喜练根，欢喜修，修练根，可以很快地达到第六种——不动，不动就是利根阿罗汉，不会退。那么它说这四句是解释六个阿罗汉，已解脱就是第一句，指的是第二个的，思，思的阿罗汉。更堕是第一个，退，要退的，更堕；堕由贪是第三种，就是说能护，他因为知道贪可以保护住不贪；复还是第四种，住；第三句是第五种，堪达；第四句呢第六种，利根阿罗汉，这就是把这一句他们有四种的讲法——当然这六种阿罗汉我们《俱舍》要广讲，现在大概知道一下就行了，不一定要弄得很仔细——就是阿罗汉里边有钝根利根一层一层上去，那么就把这一个颂以这六种阿罗汉来解。
所以这一个颂，因为这个原文是很略，那么解释它就成了四个样子的解释，因为四个样子的解释互相争论，那么就成了四部，这是犊子部划了这么四部。
大众部的分裂
在大众部里边也有分裂——那么这里的，这一段他说大众部分裂，他的依据我们是没有看到，姑且照他念了。到底是怎么样子，以后我们有参考资料的时候还要考证一下。因为现在人做的东西，我们不敢说一定是十分地可靠，总之要把它依据找出来才放心得下。在大众部方面也有分裂，第一是鸡胤部，以佛所说的法都是出世的，所以也叫“说出世部”；那么说假部跟它相反的，不以为然，认为佛说的法应该分别对待，某些法是说出世的，某一些不一定，那么这样子大众部里边又分了几部。
这个里边我们看一看这个，《异部宗轮论》，鸡胤部。鸡胤部在《异部宗轮论》的哪一篇呢，在大众部里边分的，卷中的，第三部，十三页。这里十三页没有讲，它讲的是它的“本宗同义者”。那么鸡胤部我们简单说一下。他这个部族，他的族姓是从——他们前面是这样子的，他们的传说，就说以前最早婆罗门的姓里边有这么一个姓叫鸡胤——他们的传说是古代有一个仙，他修道的时候起了烦恼，跟一个鸡去做了不净的事情，那么生了孩子，以后的他的子孙就叫这个鸡胤——胤就是后代的意思，那么这当然是古代的传说，就是他们有这么一个姓就完了。他们这一部专门是弘阿毗达磨的，对经律是比较不那么重视。
那么还有是这个说出世部(说出世部是在，这个都在前头，在卷中的第一页，翻过来)，第一是一说部，第二是说出世部，第三是鸡胤部。
那么我们先看，什么叫一说部(这第一页翻过来，倒数第二行)。一，一说部，这部说“世出世法皆无实体，但有假名，名即是说“。它的意思说，“意谓诸法唯一假名，无体可得”，所以叫一说。”他跟“本旨”——就是原来上座部的意思有违背了，所以它分出一部叫一说部，大众部的，中间叫一说部。
第二个，说出世部(第二页的第四行)，“此部明世间烦恼从颠倒起，此复生业，从业生果，世间之法既颠倒生，颠倒不实”，所以世间法是假名，都是假的，没有实体的，而出世法不是颠倒的，不是颠倒起的，修的道跟修道所得的果都是实在有的。“唯此是实，世间皆假”，凡是世间的都是假的，而出世的是真的。所以，他们立个名字叫说出世部，这是部派因为它们的宗旨标出来。
那么下边再翻过去(第二页的第一行)，就是鸡胤部，“上古有仙，贪欲所逼，遂染一鸡，后所生族，因名鸡胤”。这是婆罗门的一个族，这些传说跟我们古代的传说一样，不一定可靠。那么就是还有个叫鸡胤的一个族，婆罗门中仙人的种姓，他是一个——好了，这是一个附注讲了。
那么下边多闻部(多闻部我看看，第三页里边 最后第四行)，“次后于此第二百年，大众部中复出一部名多闻部”——多闻部就看这一行，佛在世的时候有一个无学阿罗汉，他证到阿罗汉了，叫祀皮衣，他的名字叫祀皮衣。为什么？他是仙人种，过去的仙人以(漂了？)树皮作衣服来祭天。那么这个人，他的后代——他做仙人，他开始是外道，他是祭天的，经常穿著树皮的衣裳来祭天，所以叫祀皮衣，他的名字就叫祀皮衣(祀就是祭天，皮就是树皮，以树皮为衣服)。那么后来他皈依佛之后，修行成了阿罗汉，他就跑到雪山坐禅去了。后来佛涅槃了，他还没有出来，还在雪山里边，这个时候祀皮衣在入定没有知道佛涅槃。
到了佛涅槃二百年以后，他从雪山出定出来了，跑出来一看，已经分了很多部派了。大众部里边，他看看他们弘的三藏都是浅的意思，深的没有弘出来。这一位阿罗汉是佛在世的阿罗汉，他“具足，更诵深义”，他就是把他听到的深的道理完整地念诵出来。那么很多人就相信他的，也有不相信他的，所以分了一部，听他的人就跟着他成了一个部派叫多闻部。因为这一位阿罗汉过去听了很多法，超过当时大众部的一些浅的意思，所以这一部叫多闻部。
那么说假部，下边，以后第二百年，大众部里边又出一部叫说假部。“此部所说世出世法中皆有少假，至下当知。”——下边要讲。“非一向假故，不同一说部”，它虽然说有些是假的呢，但不是全部假的，所以跟一说部不一样。“既世出世法皆有假有实”，世间法有假有真，出世法也不是都是实的，也有假有真，跟说出世部也不一样，所以既然有矛盾呢它又立了一部，叫说假部。
那么这些都是部派的名字，我们大概知道一下就行了。这个表根据吕瀓的资料就这么分了几个，大众部里边又分了几部，里边有鸡胤部、多闻部、说假部，它的名字大概我们的《异部宗轮论》都可以看到。
部派分裂的总结
那么到了最后总结，到了西元六世纪的时候，这些部派总的归纳成四个系统，一个是上座部，北传的以化地部、法藏部为代表，南传的以大寺为代表，大寺又分无畏山、祗多林住——这些我们不管它了，这是斯里兰卡、锡兰、缅甸的传承；那么正量部——我们主要知道的就是到最后可归纳为四个大系统，一个是上座部，一个是正量部，一个是大众部，一个是说一切有部。…
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