..續本文上一頁惱嘛，但是你煩惱盡量的多，但是心的體本身是幹淨的，這也是上座系的學說跟其他派不同的一個特色，這個我們以後研究其他教派的時候可以做參考，現在不要求你們把它掌握的很仔細。
上座部的實踐，就是修行，既然心體本淨，客塵煩惱所汙，那只要客塵煩惱把它去掉就行了，就是去掉客塵，煩惱去掉恢複本性——這個我們說佛教，基本上很多大乘的佛教也不是那麼回事情，采用的方法是用禅定，先是用見道——跟原始佛教是一樣的，先是見道，然後是修道，最後成功是無學道。見什麼？四谛的道理，現觀，這就是現觀四谛，修道就是修行，主要是用禅定。
下邊關于輪回生死的現象，南方上座系以“有分心”——這個問題是一個主要問題，就是說我們流轉生死到底是什麼東西在流轉？那麼外道是一個靈魂，佛教裏邊是一個什麼？補特伽羅，這個補特伽羅到底有沒有？這是一個大問題。很多部派就是因爲這個問題解釋不同。那麼最突出的就是犢子部，他們說就是有一個補特伽羅這一個東西，它既不是五蘊也不是離開五蘊，是這麼一個不可說，是這麼一個東西，這是它的特殊的說法。上座部——這是南方的，就是南傳的，巴利文系的上座部，他們說有一個“有分心”，這個心可以貫徹生死流轉，等于說我們流轉的主體，有點相當于阿賴耶識這個情況。
北方的化地部主張諸行(五蘊)有兩種運動的方式：一種是“一念蘊”，一念蘊就是刹那刹那生滅的；一種是“一生蘊”，可以維持一段時間，“一期生死相續”，就是從生到死這一段時間它可以不消滅，一直到死了之後才消滅——就是他說五蘊有兩種，一種是刹那刹那都要生滅的，一種是可以維持一段時間的，這是化地部裏邊，它采取這樣子的說法。這都是解釋爲什麼我們有一個生死流轉的現象，用各式各樣的方式解釋，都是依據佛經裏邊來講的，講的方式，講的確實各式各樣不一樣，每一個部講的都不一樣。那麼這個蘊，它死了之後能夠轉世，來世再結生，一直到什麼時候完、結束呢？一直到成了阿羅漢或者成佛解脫了，所以這個蘊，有個名字叫“窮生死蘊”，這是化地部的主張：有這麼一個東西，流轉生死的，一直要到最後解脫之後，這個才結束，那是無始以來就有的，到解脫以後才沒有，一般就是說無始有終，這個東西。
在解脫理論上，原始佛學都講人空——“人我空”，因爲他們只要把人、流轉的人解脫了之後——這是先決問題。那麼上一次我們講過，人空了之後，把這個空的智慧再對向法的話，馬上就是法空。這個道理，中觀裏邊，《廣論》也講得很多。那麼我們這裏一段是講，因爲過去的漢地都認爲原始佛教也好，部派佛學也好都是小乘，講人空不講法空的，那麼這裏特別強調一下，原始佛教裏邊固然重點是講人空，但是上座部發揮叁解脫門的空解脫門的時候，它也講了法空、法無我。這一個理論在北方不大明了，在南方的上座部著作裏邊有很明白的解釋，北方上座部的著作，卻不太明顯。所以說漢地一般認爲小乘——實際是根本乘，不能叫小乘。這個話是過去大小乘裏邊鬧矛盾的時候，一個罵人的話——你們是小乘，這是貶稱。漢地都認爲二乘不講法空——法無我不講的，只講人空人無我，那麼從這個地方證明，尤其是上座部的南傳的裏邊就很明確的說，上座部裏邊有講法空的。那麼這也跟我們中觀的應成派的見同的，中觀裏邊也說，真正的證到人空的人決定證到一部分法空。如果法空沒有空的話，人空證不到的，那你所證的是不是真的？補特伽羅空，還沒有空掉，這個裏邊就合得上。
“並以此爲大小乘區分的標准，這可能是由于北方材料不全而引起的。”這就是說我們漢地一般以前有個偏見，以爲二乘講人空，大乘講法空，並且以人空法空爲區別大小乘的標准。這個主要也不是搞錯了，因爲北方的資料不全，就引了這麼一些看法。那麼這個我們將來學《菩提道次第》，後頭止觀章裏邊就是把這個問題講得很透徹。我們再重複一下，真正大小乘判別的標准是菩提心跟菩薩行，這二個是判別是不是大乘。有菩提心的、修菩薩行的就是大乘；沒有菩提心的，不修菩薩行的，管你念什麼樣的經，怎麼深，還是二乘。那麼你沒有出離心就不要說了——人天乘，你叁界都不想出離，當然是人天乘。
這裏講了一些，主要是幾個重點。一個就是說上座部裏邊他們講的是解脫的方面，就是心是本淨的，有客塵的煩惱所染汙，那麼只要把客塵的煩惱去掉，本身的清淨的心體就可以顯示出來；那麼修行也是一樣，要見道，見四谛，然後以這個四谛的見到的見道爲指南，把煩惱一個一個斷掉，用的方法呢，用禅定，要有般若，當然離開般若是不行的——固然禅定是個工具，主要的力量是靠般若、空；那麼最後得到的效果，固然是人空，也有法空的一部分。這是上座部的一些學說。
乙叁、說一切有部系學說的要點
說一切有部的概況
下邊我們介紹一切有部。說一切有部它本來也是上座部，因爲裏邊有一些分歧，那麼它就分出來了，結果分出來之後，它的勢力——因爲它主要是弘揚論的，專門講道理的，講道理分析得非常仔細，結果勢力大盛，把原來的上座部就壓倒了，上座部就遷到雪山去了。
基本主張
“說一切有部從否認人我(補特伽羅)出發，承認五蘊是有，所謂補特伽羅，是由五蘊組合而成。”那就是我們前面學的，這個十二支，“無我唯諸蘊”，補特伽羅我是沒有的，那麼你流轉生死是什麼？“唯諸蘊”，只是五個蘊在流轉。這五蘊就分了十二支，第一支無明，它的體是五蘊，但是依它的煩惱作用特別強，就安個名字叫無明，這個我們以前十二支的時候都學過了，你們可以回顧一下，去溫習《叁學》裏邊的那個十二支的《俱舍》的一個頌。
那麼是五蘊合成的，“因爲五蘊包含叁世，由此發展到承認一切法叁世有”。因爲五蘊，過去的五蘊，現在的——這個經常有這個話，所以他們就從這個依據把它的理論發展到叁世一切法都是有。
“他們認爲一切法皆有其自性”，一切法都有自性的。“是實在的有，不是由于他們因緣和合而起的有”。這個是怎麼說呢？因緣和合而有是假有，就是現象，而本來的說，每一個法，它的體本來是存在的，這個他們的說法也就是後來的“性具”一樣——我們的本性裏邊，本來具有一切法，這個意思差不多的，所以不要看小乘好象是講得很膚淺，什麼叁世法都是實在有的，我們後來還不是有的嗎？自性具足一切法，不是本來有的嗎？
“他們認爲一切法都是有自性的，實在的有，不是由它的因緣和合的假有，這個主張，主要是從阿毗達磨的解釋推論出來的”。在叁藏裏邊，他們經藏裏邊，《雜阿含》有二個經，這個文字裏邊可以作依據，這個我們將來可以把它念一道，它有資料，《雜阿含》的資料我們找到了。“這一派的構成”，它爲什麼産生這一派呢？因爲它跟化地部，本來都是上座部，化地部是不承認過去未來的，就是上座部前面的，他們只承認現在。而有部從他們的理論方面推論出來，認爲叁世法都是有的，那麼這個見就不一樣了，結果他們分裂成了兩部。
叁藏
“據《說一切有部毗奈耶雜事》叁十九卷的文”，怎麼記？“佛滅度之後第一次結集叁藏的時候”，就是五百結集，迦葉尊者倡導的第一次結集，他們對自己的傳承，說在第一次結集的時候，有部自己的叁藏已經具備了，就是自己有了他們自己的叁藏了。
經是哪個？“也是四阿含”，但是跟其他的部派的四阿含次第不一樣，他們以《雜阿含》爲根本，擺在第一位，《相應》就是《雜阿含》。那麼漢譯的《中阿含》也是屬于這個有部的，所以我們《俱舍論》裏邊所引的《阿含經》基本上都是《中阿含》裏引來的。過去我們有過一個考證，把《俱舍論》裏邊每一句《阿含經》的話，在《中阿含》裏邊哪一卷、哪一個經，以前他們有人都把它標出來了。但是這個資料在五臺山文革的時候失掉了，現在也找不到了，不曉得哪裏去了。漢譯的《中阿含》屬于這一部的，屬于有部的。而《長阿含》跟《增一阿含》——有部的《長阿含》跟有部的《增一阿含》，我們漢地沒有翻譯。漢地翻的《長阿含》、《增一阿含》不是有部的。在每一個部都有它的阿含經，我們翻的《雜阿含》跟《中阿含》是有部的，而《長阿含》跟《增一阿含》我們翻過來卻不是有部的。
有部的律，有廣的略的兩種。略的，《十誦律》，我們中國也有；廣的，《根本說一切有部毗奈耶》，也有，就是義淨叁藏譯的。論，是《法蘊足論》，最原始的是《法蘊足論》，後來就是《發智》、《六足》。
“有部初期的學說，後世稱爲舊阿毗達磨師說”。因爲後來《發智論》造了以後，有部大大地發展，成了新的阿毗達磨師，在以前初期的叫舊阿毗達磨師。有個那先比丘，他是很有名的，他把舊阿毗達磨的學說發展到很深，越來越深刻，越來越精密。這是舊的範圍，那麼新的以後下邊講。
流行的重點地區
“在西元一世紀的時候，貴霜王朝勢力侵入西北印度，定都在犍陀羅。”他們原來是地方很小，後來它這個王朝的勢力慢慢擴展，一直到西北印度，他們首都在犍陀羅。“第叁代王就是迦膩色迦”——第一代王也信佛，第叁代迦膩色迦更信佛，更把佛教推到一個高度，那麼都是支持有部，“因而有部的勢力得到極大的發展”。不但有部內部他們的論發揮得很精密很仔細，外邊的政治方面又這樣子護法，來支持他們，所以有部勢力得到極大的發展。犍陀羅，迦濕彌羅都是有部學說流行的地方，犍陀羅一帶是重點的發展區。此外，凡是貴霜王朝他們勢力達到的地方——如迦濕彌羅，也是屬于他們所管的，所以有部學說也廣爲流行。這個我們前面講過了，迦膩色迦王結集有部叁藏就在迦濕彌羅結集的，所以迦濕彌羅是一個有部的重點的中心區。
但是，因爲迦濕彌羅——這個…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…