..续本文上一页恼嘛，但是你烦恼尽量的多，但是心的体本身是干净的，这也是上座系的学说跟其他派不同的一个特色，这个我们以后研究其他教派的时候可以做参考，现在不要求你们把它掌握的很仔细。

　　上座部的实践，就是修行，既然心体本净，客尘烦恼所污，那只要客尘烦恼把它去掉就行了，就是去掉客尘，烦恼去掉恢复本性——这个我们说佛教，基本上很多大乘的佛教也不是那么回事情，采用的方法是用禅定，先是用见道——跟原始佛教是一样的，先是见道，然后是修道，最后成功是无学道。见什么？四谛的道理，现观，这就是现观四谛，修道就是修行，主要是用禅定。

　　下边关于轮回生死的现象，南方上座系以“有分心”——这个问题是一个主要问题，就是说我们流转生死到底是什么东西在流转？那么外道是一个灵魂，佛教里边是一个什么？补特伽罗，这个补特伽罗到底有没有？这是一个大问题。很多部派就是因为这个问题解释不同。那么最突出的就是犊子部，他们说就是有一个补特伽罗这一个东西，它既不是五蕴也不是离开五蕴，是这么一个不可说，是这么一个东西，这是它的特殊的说法。上座部——这是南方的，就是南传的，巴利文系的上座部，他们说有一个“有分心”，这个心可以贯彻生死流转，等于说我们流转的主体，有点相当于阿赖耶识这个情况。

　　北方的化地部主张诸行(五蕴)有两种运动的方式：一种是“一念蕴”，一念蕴就是刹那刹那生灭的；一种是“一生蕴”，可以维持一段时间，“一期生死相续”，就是从生到死这一段时间它可以不消灭，一直到死了之后才消灭——就是他说五蕴有两种，一种是刹那刹那都要生灭的，一种是可以维持一段时间的，这是化地部里边，它采取这样子的说法。这都是解释为什么我们有一个生死流转的现象，用各式各样的方式解释，都是依据佛经里边来讲的，讲的方式，讲的确实各式各样不一样，每一个部讲的都不一样。那么这个蕴，它死了之后能够转世，来世再结生，一直到什么时候完、结束呢？一直到成了阿罗汉或者成佛解脱了，所以这个蕴，有个名字叫“穷生死蕴”，这是化地部的主张：有这么一个东西，流转生死的，一直要到最后解脱之后，这个才结束，那是无始以来就有的，到解脱以后才没有，一般就是说无始有终，这个东西。

　　在解脱理论上，原始佛学都讲人空——“人我空”，因为他们只要把人、流转的人解脱了之后——这是先决问题。那么上一次我们讲过，人空了之后，把这个空的智慧再对向法的话，马上就是法空。这个道理，中观里边，《广论》也讲得很多。那么我们这里一段是讲，因为过去的汉地都认为原始佛教也好，部派佛学也好都是小乘，讲人空不讲法空的，那么这里特别强调一下，原始佛教里边固然重点是讲人空，但是上座部发挥三解脱门的空解脱门的时候，它也讲了法空、法无我。这一个理论在北方不大明了，在南方的上座部著作里边有很明白的解释，北方上座部的著作，却不太明显。所以说汉地一般认为小乘——实际是根本乘，不能叫小乘。这个话是过去大小乘里边闹矛盾的时候，一个骂人的话——你们是小乘，这是贬称。汉地都认为二乘不讲法空——法无我不讲的，只讲人空人无我，那么从这个地方证明，尤其是上座部的南传的里边就很明确的说，上座部里边有讲法空的。那么这也跟我们中观的应成派的见同的，中观里边也说，真正的证到人空的人决定证到一部分法空。如果法空没有空的话，人空证不到的，那你所证的是不是真的？补特伽罗空，还没有空掉，这个里边就合得上。

　　“并以此为大小乘区分的标准，这可能是由于北方材料不全而引起的。”这就是说我们汉地一般以前有个偏见，以为二乘讲人空，大乘讲法空，并且以人空法空为区别大小乘的标准。这个主要也不是搞错了，因为北方的资料不全，就引了这么一些看法。那么这个我们将来学《菩提道次第》，后头止观章里边就是把这个问题讲得很透彻。我们再重复一下，真正大小乘判别的标准是菩提心跟菩萨行，这二个是判别是不是大乘。有菩提心的、修菩萨行的就是大乘；没有菩提心的，不修菩萨行的，管你念什么样的经，怎么深，还是二乘。那么你没有出离心就不要说了——人天乘，你三界都不想出离，当然是人天乘。

　　这里讲了一些，主要是几个重点。一个就是说上座部里边他们讲的是解脱的方面，就是心是本净的，有客尘的烦恼所染污，那么只要把客尘的烦恼去掉，本身的清净的心体就可以显示出来；那么修行也是一样，要见道，见四谛，然后以这个四谛的见到的见道为指南，把烦恼一个一个断掉，用的方法呢，用禅定，要有般若，当然离开般若是不行的——固然禅定是个工具，主要的力量是靠般若、空；那么最后得到的效果，固然是人空，也有法空的一部分。这是上座部的一些学说。

　　乙三、说一切有部系学说的要点

　　说一切有部的概况

　　下边我们介绍一切有部。说一切有部它本来也是上座部，因为里边有一些分歧，那么它就分出来了，结果分出来之后，它的势力——因为它主要是弘扬论的，专门讲道理的，讲道理分析得非常仔细，结果势力大盛，把原来的上座部就压倒了，上座部就迁到雪山去了。

　　基本主张

　　“说一切有部从否认人我(补特伽罗)出发，承认五蕴是有，所谓补特伽罗，是由五蕴组合而成。”那就是我们前面学的，这个十二支，“无我唯诸蕴”，补特伽罗我是没有的，那么你流转生死是什么？“唯诸蕴”，只是五个蕴在流转。这五蕴就分了十二支，第一支无明，它的体是五蕴，但是依它的烦恼作用特别强，就安个名字叫无明，这个我们以前十二支的时候都学过了，你们可以回顾一下，去温习《三学》里边的那个十二支的《俱舍》的一个颂。

　　那么是五蕴合成的，“因为五蕴包含三世，由此发展到承认一切法三世有”。因为五蕴，过去的五蕴，现在的——这个经常有这个话，所以他们就从这个依据把它的理论发展到三世一切法都是有。

　　“他们认为一切法皆有其自性”，一切法都有自性的。“是实在的有，不是由于他们因缘和合而起的有”。这个是怎么说呢？因缘和合而有是假有，就是现象，而本来的说，每一个法，它的体本来是存在的，这个他们的说法也就是后来的“性具”一样——我们的本性里边，本来具有一切法，这个意思差不多的，所以不要看小乘好象是讲得很肤浅，什么三世法都是实在有的，我们后来还不是有的吗？自性具足一切法，不是本来有的吗？

　　“他们认为一切法都是有自性的，实在的有，不是由它的因缘和合的假有，这个主张，主要是从阿毗达磨的解释推论出来的”。在三藏里边，他们经藏里边，《杂阿含》有二个经，这个文字里边可以作依据，这个我们将来可以把它念一道，它有资料，《杂阿含》的资料我们找到了。“这一派的构成”，它为什么产生这一派呢？因为它跟化地部，本来都是上座部，化地部是不承认过去未来的，就是上座部前面的，他们只承认现在。而有部从他们的理论方面推论出来，认为三世法都是有的，那么这个见就不一样了，结果他们分裂成了两部。

　　三藏

　　“据《说一切有部毗奈耶杂事》三十九卷的文”，怎么记？“佛灭度之后第一次结集三藏的时候”，就是五百结集，迦叶尊者倡导的第一次结集，他们对自己的传承，说在第一次结集的时候，有部自己的三藏已经具备了，就是自己有了他们自己的三藏了。

　　经是哪个？“也是四阿含”，但是跟其他的部派的四阿含次第不一样，他们以《杂阿含》为根本，摆在第一位，《相应》就是《杂阿含》。那么汉译的《中阿含》也是属于这个有部的，所以我们《俱舍论》里边所引的《阿含经》基本上都是《中阿含》里引来的。过去我们有过一个考证，把《俱舍论》里边每一句《阿含经》的话，在《中阿含》里边哪一卷、哪一个经，以前他们有人都把它标出来了。但是这个资料在五台山文革的时候失掉了，现在也找不到了，不晓得哪里去了。汉译的《中阿含》属于这一部的，属于有部的。而《长阿含》跟《增一阿含》——有部的《长阿含》跟有部的《增一阿含》，我们汉地没有翻译。汉地翻的《长阿含》、《增一阿含》不是有部的。在每一个部都有它的阿含经，我们翻的《杂阿含》跟《中阿含》是有部的，而《长阿含》跟《增一阿含》我们翻过来却不是有部的。

　　有部的律，有广的略的两种。略的，《十诵律》，我们中国也有；广的，《根本说一切有部毗奈耶》，也有，就是义净三藏译的。论，是《法蕴足论》，最原始的是《法蕴足论》，后来就是《发智》、《六足》。

　　“有部初期的学说，后世称为旧阿毗达磨师说”。因为后来《发智论》造了以后，有部大大地发展，成了新的阿毗达磨师，在以前初期的叫旧阿毗达磨师。有个那先比丘，他是很有名的，他把旧阿毗达磨的学说发展到很深，越来越深刻，越来越精密。这是旧的范围，那么新的以后下边讲。

　　流行的重点地区

　　“在西元一世纪的时候，贵霜王朝势力侵入西北印度，定都在犍陀罗。”他们原来是地方很小，后来它这个王朝的势力慢慢扩展，一直到西北印度，他们首都在犍陀罗。“第三代王就是迦腻色迦”——第一代王也信佛，第三代迦腻色迦更信佛，更把佛教推到一个高度，那么都是支持有部，“因而有部的势力得到极大的发展”。不但有部内部他们的论发挥得很精密很仔细，外边的政治方面又这样子护法，来支持他们，所以有部势力得到极大的发展。犍陀罗，迦湿弥罗都是有部学说流行的地方，犍陀罗一带是重点的发展区。此外，凡是贵霜王朝他们势力达到的地方——如迦湿弥罗，也是属于他们所管的，所以有部学说也广为流行。这个我们前面讲过了，迦腻色迦王结集有部三藏就在迦湿弥罗结集的，所以迦湿弥罗是一个有部的重点的中心区。

　　但是，因为迦湿弥罗——这个…

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