..續本文上一頁安立它二谛的道理，他說一切東西，把它分析或者把它打破，我們心裏邊對它的概念還有沒有？如果有，這個是勝義谛；如果沒有，就是世俗谛。它這個瓶打破了，一堆爛的瓷片絕對沒有人說這是個瓶，你看這個爛瓷片怎麼曉得它是瓶呢？所以這個瓶是假有，這個是世俗谛。那麼你分、分——水也一樣的，水你分到最後，就是色香味觸，或者我們現代的話說是氫氧兩個元素，這些都是世俗谛。分下去不能再分的，那叫勝義谛，不會失去概念的，假使青顔色，這個青色，你再分也是青，再分還是青，再分，還是青，分到最後最小一點還是青，那麼這個是勝義谛，它的概念，青的概念不會消失的。所以說，他們的世俗谛跟勝義谛的分法，就是說把這個東西分或者是打破，我們主觀上概念，有沒有失掉它原來那個概念？沒有失掉，這是屬于勝義谛；假使失掉了就是世俗谛。這個《俱舍論》上，後邊講二谛的時候要講，我們現在先介紹一下，一個是真的，“實有，勝義谛；反之，分析或者破壞以後，主觀上消失其物的概念的叫假有，或者叫世俗谛”。
這個，我們說每一部都有安立它的勝義谛跟世俗谛的標准，這是《俱舍》的標准，唯識跟其他的。中觀，都有它的標准，都不一樣。那麼此中“實”、“假”，這個要注意，並不是說有作用沒有作用，而是說主觀上失去或者不失去它的概念來說，這是真的實在有的，這是假有的，並不是說它有作用叫真，沒有作用叫假，因爲什麼原因？“自宗”，就是有部，這個宗派……時間過了，我們回向。
第八講
叁世一切有的經論依據
我們講了，講到有部的，有部的我們昨天不是說，有部他們認爲叁世的法都是有的，這是他們的特征：“叁世一切有”。叁世的法都是有體的，實在有的，這一個跟其他的部派不同。那麼有部的分立出來，也就是跟化地部辯論這個問題。化地部我們前面上座部裏邊學過了，它認爲一切法，現在世的是有，過去未來的是沒有的，是假的，不是實在的。那麼有部的說法就是叁世一切都是實在的，這樣子他們就分了兩部。
那麼這種說法是不是有部自己創造的呢？當然，我們說一個部主都是佛弟子，一般都是有成就的人，他不敢自己搞一套，也是根據經論來的。那麼他們的依據是什麼？昨天我們講了，他們是根據《阿含經》——《雜阿含》。昨天沒有念，今天我們就補充念一下。
有部的宗旨有八個字，大家可以記下來，那麼就是將來學《俱舍》的時候，我們把它掌握到，這是有部的最根本的宗旨，什麼叫一切有，就是這個地方。八個字就是：“叁世實有”，一般認爲過去未來是假的，沒有體的，而現在法起作用的時候是實在有的，而有部認爲叁世都是實有的，所以第一句是“叁世實有”，叁世——過去未來現在，(實在的實)，實實在在是有的；第二句是“法體恒存”，法的體，(恒，恒常的恒)，存在，恒存，這個法體，因爲它有爲法，不是無爲法，不是常的，有生滅的，所以不能叫常存，叫恒存，雖然它是有爲法，但是它不會斷掉，中間也不會隔開來——恒存。不但過去未來是有，而且它的體總是存在的，這是有部的特征，那麼一切有，也是從這個地方來的。
那麼他們這樣子說是不是根據自己怎麼想就怎麼說呢？當然也要有依據，他們的依據第一個——一般說有部的依據呢，兩經，兩個經兩個理，它們有兩個道理，有兩部經作依據。
這裏我們略略地說一下，這個資料我們以後會發，就是學《俱舍》的時候我們有一個參考資料，這本書會發給大家，爲什麼現在不發？我們現在就是太不穩固了，很多人把東西拿起就走了，還有個別的人把大氅什麼東西、棉衣都拿走了，那你想想看，如果我們這裏來５０個人，每個人住一個月，５０套都拿走了，我們其他的人來了，怎麼辦呢？所以這些人，你說用功來修行呢，但是對常住的東西卻是不愛惜，侵損常住的行爲，這個不太好。因爲我們這是供應這裏學法的人的，你走了留下來嘛，你自己拿起走了，你怎麼說呢？以後來的人怎麼辦？如果來一百人都跑掉了，我們一年要供應一百套東西，全部，那麼第二年的人來了，又沒有了，這個負擔也太重了。
我們現在說這個《雜阿含》，第叁卷有這麼一個文，“比丘當知”——你們不要記，這個文將來會發的，這個資料我們有，每一個人都會有——“比丘當知，若過去色非有，多聞聖弟子中不應于過去色勤修厭舍，以過去色是有故，多聞聖弟子中應于過去色勤修厭舍”(待查)，那就是佛對比丘說，“比丘當知”，假使過去的色是沒有的話，那麼我的多聞聖弟子對過去的色不應當去勤求修那個厭舍的心，就是把它厭掉，假使我們說男女色的話，那就是過去你見到的女色，你要把它厭舍，厭離它，舍掉它，那麼其他的色聲香味觸都一樣。修出離行都要厭舍，假使沒有的話，你不要厭舍了，它本來就沒有了嘛，所以說過去色是有的，“多聞聖弟子中”，應當對過去的色要精勤地修那個厭舍，這是第一個，肯定過去有，這是經上的；第二，“若未來非有，多聞聖弟子中不應于未來色勤斷欣求，以未來色是有故，多聞聖弟子應于未來色勤斷欣求”(待查)，那就是說假使未來的是沒有的話，那麼多聞聖弟子對未來的東西，五蘊，不要去精勤努力去斷去求，這是兩個事情，一個不好的要斷掉它，好的是要求到，那麼因爲未來的色是有的，所以“多聞聖弟子中應于未來色勤斷欣求”(待查)。這是證明過去未來是有的一個經，這是有部的依據。
那麼第二個，也是《雜阿含》，第八卷，“識由二緣生，其二者何？謂眼及色，廣說乃至意及諸法”，它說識有兩個因緣可以生出來，哪兩個呢？假使眼識的話，眼根色境那麼生眼識，這是十二處——十二處就是生識的地方，處就是生長的門。從這兩個地方可以生長識：假使眼根跟色法來說，生長眼識；耳根跟聲音來說可以生起耳識；乃至意根跟法境來說可以産生意識，那麼這個是經文。從這個經文裏邊就推論出來——我們說前面五個不要去管它，就是意識，它生起來的時候要靠意根跟法境，這個法境的範圍就寬了，可以是有爲法，可以是無爲法，心裏可以想緣它嘛，那麼也可以過去的，也可以現在的，也可以未來的。現在，假使我們想過去的法，如果過去是沒有的話，那麼這個意根跟法兩個緣生意識——過去的法假使沒有的話，那這個意根就不能生意識，那麼我們想過去，意識就生不出來了，既然意識能生出來，可見得過去法是有的；同樣我們緣未來的法，如果未來的法是沒有的，單是有意根生不起意識的，因爲未來的法是有的，你可以想象明天怎麼樣，後天怎麼樣，將來怎麼樣，意識還可以緣未來的——意識能生出來，那就證明未來的法是有的。
有部就根據這兩個經來成立它的叁世一切有，這個是它的依據。如果我們要跟人家辯論、寫文章，沒有依據是不能成立一個道理的，所以依據是很重要的，依據而且一定要根據正確的依據，不能依據外道的書或者世間的書，一定要以真正的佛說作依據，才能拿得出來。那麼這是有部的依據，我們大概念過了。
說一切有部的學說(續)
六因四緣說(續)
下邊，我們昨天講到六因四緣，有部講因緣講得最多，六因四緣五個果，這個《俱舍》裏廣講。這裏，我們現在就出現的，六個因四個緣都有了，這六個因四個緣希望大家記住，我們重複一下：六個因，第一個是能作因——它這裏排在第六，我們照規矩第一個是能作因，第二個是俱有因，那麼相應因、同類因、徧行因、異熟因，一共是六個因，那麼這六個因是《俱舍》講得最仔細的分析，其他的部派沒有那麼多；緣是四個：因緣、等無間緣、所緣緣跟增上緣，這四個。等無間緣、所緣緣、增上緣都屬于能作因的範圍，因緣就是前面的五個因——相應因、俱有因、同類因、遍行因、異熟因，有力的，能作因力量差一點。最有力的屬于因緣，那麼力量薄弱一點的就是其余叁個緣——等無間緣、所緣緣、增上緣。這個名相先把它記住，它的真正的分析以後在《俱舍》的時候會講。
一切法叁世實有(續)
下邊我們接下去，“從法的時間方面來說，有部主張叁世實有”，這個我們才把它補充了一下。“他們認爲法的體是叁世俱存”，實際上恒存更嚴格一點，因爲經書上用的都是“恒”，恒常的“恒”。“而法用現在才有”，法的體叁世都存在，法的用——作用，只有現在有。既然法的體叁世都有，那你現在過去未來怎麼差別呢？都是有的，現在也有，過去也有，未來也有。那你怎麼分別這個是現在，這個是過去，這個是未來呢？那就是說看它的作用什麼時候起，作用在起的時候，正在起作用的時候，現在；作用起過了，滅掉了，謝掉了，那就是過去了；作用還沒有起來，將來會起的，未來。以作用的起不起來判別過去未來叁世。
見的高低
這個有部我們不要看得很淺，有的人就看有部很淺。法尊法師在一本書裏邊，他就是說愛因斯坦(Einstein)，就是我們近代的大科學家哲學家，他發明的相對論震動了全世界。他這個相對論第一次在國際上公布的時候，一起開會的都是有學問的人，只有六個人懂，這個很深。那麼現在當然懂的人多了，那就是說他這個很不容易，創造這麼一個學說。但是法尊法師來說，愛因斯坦的學說主要就是我們的空間有長寬高叁度，他加了個時間，跟空間兩個的關系湊起來了，這個就震動了全世界。而法尊法師的看法呢，愛因斯坦的思想還在有部的範圍裏邊，還沒有跳出有部，而有部在佛教裏邊是最基層的一部。那麼從這一點看，我們佛教的高度是可想而知——就是最基層的有部已經超過現在一切最高的哲學家，那麼上邊的經部、唯識跟中觀，那不曉得高超多少倍。
所以我們佛教徒對自己的法要起尊貴心，這是極可貴的，世界上的學問是比不上的，本來佛就是的——法寶嘛，無價之寶，…
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