..续本文上一页安立它二谛的道理，他说一切东西，把它分析或者把它打破，我们心里边对它的概念还有没有？如果有，这个是胜义谛；如果没有，就是世俗谛。它这个瓶打破了，一堆烂的瓷片绝对没有人说这是个瓶，你看这个烂瓷片怎么晓得它是瓶呢？所以这个瓶是假有，这个是世俗谛。那么你分、分——水也一样的，水你分到最后，就是色香味触，或者我们现代的话说是氢氧两个元素，这些都是世俗谛。分下去不能再分的，那叫胜义谛，不会失去概念的，假使青颜色，这个青色，你再分也是青，再分还是青，再分，还是青，分到最后最小一点还是青，那么这个是胜义谛，它的概念，青的概念不会消失的。所以说，他们的世俗谛跟胜义谛的分法，就是说把这个东西分或者是打破，我们主观上概念，有没有失掉它原来那个概念？没有失掉，这是属于胜义谛；假使失掉了就是世俗谛。这个《俱舍论》上，后边讲二谛的时候要讲，我们现在先介绍一下，一个是真的，“实有，胜义谛；反之，分析或者破坏以后，主观上消失其物的概念的叫假有，或者叫世俗谛”。
这个，我们说每一部都有安立它的胜义谛跟世俗谛的标准，这是《俱舍》的标准，唯识跟其他的。中观，都有它的标准，都不一样。那么此中“实”、“假”，这个要注意，并不是说有作用没有作用，而是说主观上失去或者不失去它的概念来说，这是真的实在有的，这是假有的，并不是说它有作用叫真，没有作用叫假，因为什么原因？“自宗”，就是有部，这个宗派……时间过了，我们回向。
第八讲
三世一切有的经论依据
我们讲了，讲到有部的，有部的我们昨天不是说，有部他们认为三世的法都是有的，这是他们的特征：“三世一切有”。三世的法都是有体的，实在有的，这一个跟其他的部派不同。那么有部的分立出来，也就是跟化地部辩论这个问题。化地部我们前面上座部里边学过了，它认为一切法，现在世的是有，过去未来的是没有的，是假的，不是实在的。那么有部的说法就是三世一切都是实在的，这样子他们就分了两部。
那么这种说法是不是有部自己创造的呢？当然，我们说一个部主都是佛弟子，一般都是有成就的人，他不敢自己搞一套，也是根据经论来的。那么他们的依据是什么？昨天我们讲了，他们是根据《阿含经》——《杂阿含》。昨天没有念，今天我们就补充念一下。
有部的宗旨有八个字，大家可以记下来，那么就是将来学《俱舍》的时候，我们把它掌握到，这是有部的最根本的宗旨，什么叫一切有，就是这个地方。八个字就是：“三世实有”，一般认为过去未来是假的，没有体的，而现在法起作用的时候是实在有的，而有部认为三世都是实有的，所以第一句是“三世实有”，三世——过去未来现在，(实在的实)，实实在在是有的；第二句是“法体恒存”，法的体，(恒，恒常的恒)，存在，恒存，这个法体，因为它有为法，不是无为法，不是常的，有生灭的，所以不能叫常存，叫恒存，虽然它是有为法，但是它不会断掉，中间也不会隔开来——恒存。不但过去未来是有，而且它的体总是存在的，这是有部的特征，那么一切有，也是从这个地方来的。
那么他们这样子说是不是根据自己怎么想就怎么说呢？当然也要有依据，他们的依据第一个——一般说有部的依据呢，两经，两个经两个理，它们有两个道理，有两部经作依据。
这里我们略略地说一下，这个资料我们以后会发，就是学《俱舍》的时候我们有一个参考资料，这本书会发给大家，为什么现在不发？我们现在就是太不稳固了，很多人把东西拿起就走了，还有个别的人把大氅什么东西、棉衣都拿走了，那你想想看，如果我们这里来５０个人，每个人住一个月，５０套都拿走了，我们其他的人来了，怎么办呢？所以这些人，你说用功来修行呢，但是对常住的东西却是不爱惜，侵损常住的行为，这个不太好。因为我们这是供应这里学法的人的，你走了留下来嘛，你自己拿起走了，你怎么说呢？以后来的人怎么办？如果来一百人都跑掉了，我们一年要供应一百套东西，全部，那么第二年的人来了，又没有了，这个负担也太重了。
我们现在说这个《杂阿含》，第三卷有这么一个文，“比丘当知”——你们不要记，这个文将来会发的，这个资料我们有，每一个人都会有——“比丘当知，若过去色非有，多闻圣弟子中不应于过去色勤修厌舍，以过去色是有故，多闻圣弟子中应于过去色勤修厌舍”(待查)，那就是佛对比丘说，“比丘当知”，假使过去的色是没有的话，那么我的多闻圣弟子对过去的色不应当去勤求修那个厌舍的心，就是把它厌掉，假使我们说男女色的话，那就是过去你见到的女色，你要把它厌舍，厌离它，舍掉它，那么其他的色声香味触都一样。修出离行都要厌舍，假使没有的话，你不要厌舍了，它本来就没有了嘛，所以说过去色是有的，“多闻圣弟子中”，应当对过去的色要精勤地修那个厌舍，这是第一个，肯定过去有，这是经上的；第二，“若未来非有，多闻圣弟子中不应于未来色勤断欣求，以未来色是有故，多闻圣弟子应于未来色勤断欣求”(待查)，那就是说假使未来的是没有的话，那么多闻圣弟子对未来的东西，五蕴，不要去精勤努力去断去求，这是两个事情，一个不好的要断掉它，好的是要求到，那么因为未来的色是有的，所以“多闻圣弟子中应于未来色勤断欣求”(待查)。这是证明过去未来是有的一个经，这是有部的依据。
那么第二个，也是《杂阿含》，第八卷，“识由二缘生，其二者何？谓眼及色，广说乃至意及诸法”，它说识有两个因缘可以生出来，哪两个呢？假使眼识的话，眼根色境那么生眼识，这是十二处——十二处就是生识的地方，处就是生长的门。从这两个地方可以生长识：假使眼根跟色法来说，生长眼识；耳根跟声音来说可以生起耳识；乃至意根跟法境来说可以产生意识，那么这个是经文。从这个经文里边就推论出来——我们说前面五个不要去管它，就是意识，它生起来的时候要靠意根跟法境，这个法境的范围就宽了，可以是有为法，可以是无为法，心里可以想缘它嘛，那么也可以过去的，也可以现在的，也可以未来的。现在，假使我们想过去的法，如果过去是没有的话，那么这个意根跟法两个缘生意识——过去的法假使没有的话，那这个意根就不能生意识，那么我们想过去，意识就生不出来了，既然意识能生出来，可见得过去法是有的；同样我们缘未来的法，如果未来的法是没有的，单是有意根生不起意识的，因为未来的法是有的，你可以想象明天怎么样，后天怎么样，将来怎么样，意识还可以缘未来的——意识能生出来，那就证明未来的法是有的。
有部就根据这两个经来成立它的三世一切有，这个是它的依据。如果我们要跟人家辩论、写文章，没有依据是不能成立一个道理的，所以依据是很重要的，依据而且一定要根据正确的依据，不能依据外道的书或者世间的书，一定要以真正的佛说作依据，才能拿得出来。那么这是有部的依据，我们大概念过了。
说一切有部的学说(续)
六因四缘说(续)
下边，我们昨天讲到六因四缘，有部讲因缘讲得最多，六因四缘五个果，这个《俱舍》里广讲。这里，我们现在就出现的，六个因四个缘都有了，这六个因四个缘希望大家记住，我们重复一下：六个因，第一个是能作因——它这里排在第六，我们照规矩第一个是能作因，第二个是俱有因，那么相应因、同类因、徧行因、异熟因，一共是六个因，那么这六个因是《俱舍》讲得最仔细的分析，其他的部派没有那么多；缘是四个：因缘、等无间缘、所缘缘跟增上缘，这四个。等无间缘、所缘缘、增上缘都属于能作因的范围，因缘就是前面的五个因——相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因，有力的，能作因力量差一点。最有力的属于因缘，那么力量薄弱一点的就是其余三个缘——等无间缘、所缘缘、增上缘。这个名相先把它记住，它的真正的分析以后在《俱舍》的时候会讲。
一切法三世实有(续)
下边我们接下去，“从法的时间方面来说，有部主张三世实有”，这个我们才把它补充了一下。“他们认为法的体是三世俱存”，实际上恒存更严格一点，因为经书上用的都是“恒”，恒常的“恒”。“而法用现在才有”，法的体三世都存在，法的用——作用，只有现在有。既然法的体三世都有，那你现在过去未来怎么差别呢？都是有的，现在也有，过去也有，未来也有。那你怎么分别这个是现在，这个是过去，这个是未来呢？那就是说看它的作用什么时候起，作用在起的时候，正在起作用的时候，现在；作用起过了，灭掉了，谢掉了，那就是过去了；作用还没有起来，将来会起的，未来。以作用的起不起来判别过去未来三世。
见的高低
这个有部我们不要看得很浅，有的人就看有部很浅。法尊法师在一本书里边，他就是说爱因斯坦(Einstein)，就是我们近代的大科学家哲学家，他发明的相对论震动了全世界。他这个相对论第一次在国际上公布的时候，一起开会的都是有学问的人，只有六个人懂，这个很深。那么现在当然懂的人多了，那就是说他这个很不容易，创造这么一个学说。但是法尊法师来说，爱因斯坦的学说主要就是我们的空间有长宽高三度，他加了个时间，跟空间两个的关系凑起来了，这个就震动了全世界。而法尊法师的看法呢，爱因斯坦的思想还在有部的范围里边，还没有跳出有部，而有部在佛教里边是最基层的一部。那么从这一点看，我们佛教的高度是可想而知——就是最基层的有部已经超过现在一切最高的哲学家，那么上边的经部、唯识跟中观，那不晓得高超多少倍。
所以我们佛教徒对自己的法要起尊贵心，这是极可贵的，世界上的学问是比不上的，本来佛就是的——法宝嘛，无价之宝，…
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