..续本文上一页我们不要，有的人，尤其是文革的时候，看到那些文章说佛教是唯心主义，感到很难为情：我们学了半天搞了个唯心主义，真是，好象很丢脸一样的。这就是你自己没有学好，佛教到底怎么回事，你把这个价值你自己估计错了。佛教真正来说价值是极高的，你越学的话，就会相信这是正确的。因为我们说尽管人家赞叹佛教高高高，你不学的话，高在哪里你不知道，人家有个人指出这个是低的，你就信了，感到自己站不住脚了，低下来了；那么你学好了之后，知道佛教确实高的话，你再说低，(笑)低是你的低，佛教不低，为什么？你看得这么低，是你把佛教看错了，曲解了，你的这一套理论套到佛教上去了，那么低的是你自己那套理论，佛教并不是你这一套理论。所以佛教不低，你自己低。这个我们要学得多一点就会这样子，那么就是自己稳定了。

　　一般人的还俗，不能说他都是——在文革的时候还俗的很多，不能说他都是为了五欲，贪图享受还俗的，有的人就是他知见上感到自己站不住脚了，好象是跟现在的哲学比起来，他自己认为佛教是落后了，是古代的一些陈腐的东西了，赶不上时代了。他要赶上时代呢，就是放弃了他的出家身份。这样子的人，说起来是比较理智的，就是因为学得不透，那么就是站不住脚了。

　　所以说我们真正要站稳自己的脚根的话，非要学好不可，你在这整个的末法时期，见浊，各式各样的见多得不得了。就是佛教内部的见，似是而非的那些相似佛教的见，也是多得不可计数，你如果自己没有学得站稳的话呢，不晓得哪一天你会改变你的信念——都难说的，因为是凡夫嘛，没有见道。我们说真正对三宝的信心能够不退的，什么时候？见道。见了道之后，对三宝的信心再也退不掉了。我们说上海有个法幢寺的以前那个住持，就是叫持松老法师，他在文革的时候，人家说你搞佛教是迷信，怎么怎么的叫他放弃佛教，就打，说，“你说佛教对不对？”打得很凶，打过之后，“你说佛教对不对？”“我说对的”——还是对啊，又打，打了好久？打得不堪了，最后老法师说“打死也是对的，我还是相信的”，这样子的信心不简单了。我们说现在这样子的人有没有？很少，他已经是死亡的关口来了，他是不放弃他的信仰。我们说他有成就啊！没有成就的人到这个时候不敢，过不了这个关，这不是开玩笑了，这正是生命交关的时候，他就是说打死也是相信的，因为它是真的。

　　我们说这样真正能够做到对佛法的信仰不退的话，非要在见道以后。在见道以前都是毛道凡夫，灰尘一样的，风这边吹往这边倒，风那边吹那边倒，你不要看他今天头头是道说得一大套，明天——他过了几天听到人家一吹呢，他又感到这个不对了，那个对了，又搞那边去了。这样的人我们看得很多，开始是劲头大得不得了，但是没有好久，还顶不上一个比较稳的人，人家倒还稳在那里，他却是一百八十度地转弯了。我们不是提过嘛，我们清凉桥第一批的沙弥，沙弥头，最聪明的。他们两个人都是在受戒之后，不但是《比丘日诵》背下了，《比丘戒本》背下了，甚至于后来把这个《广颂辨识阿含》，通本背下了，只有两个人，通本背的。但是这个人，开始来势汹汹很用功，后来到北京去，一学习，好了，思想全部变了。现在在他的家乡做干部了——当然人是很聪明，也很好，就是知见没有稳固。现在好象听说他对佛教——他是宗教干部，对佛教还是照顾的，但毕竟还是干部，身份不一样了。

　　那就是说我们要学，不要说度众生要学法，你要把自己度了，自己要不退，自己能够稳下来，你还得要真正地把它学好。你如果自己没有学好的话，自身难保，泥菩萨过河，自己都难保，你说度什么众生呢？那是很靠不住。

　　建立胜义谛跟世俗谛标准的基础

　　每一个部都有胜义谛跟世俗谛两个谛，那么我们要讲有部的胜义谛跟世俗谛，就一定要先讲这个有部的两个观点：第一个，从空间来说，所有的东西，凡是占空间的，就是摆在这个空间它要占一个体积的，这个东西你把它分、分、分，分了再分，一半一半不断地分下去，分到最后不能再分了，这个东西有部认为实在有的，叫极微，就是一切物体分到微细、微细、微细……最微细的叫极微。这个东西已经跟虚空相近，再分下去就没有了，再不能分了，最后还存在一点点东西叫极微。无方分，无方分叫什么呢？我们说每一个东西都有长宽高，有长宽高就可以再分，假使长一尺二，那你一分就是六寸，假使你六寸，可以分三寸，三寸分一寸半，一寸半可以再分、分、分，你方分都没有了，长也没有了，高也看不出来，没有了，量不出了，厚也量不出来了，那么这个东西不好分了，就是极微。这个东西有没有？在有部认为是有的，实在的，其他东西可以说假有，这个是一定有的。那么在唯识里边就要辩论这个问题了，这个以后再说。从空间来说，把它的一个体积不断地分、分、分，分到无可再分，再分下去跟虚空相近，碰到了，那就是叫极微，它是没有方分，什么叫方分？就是长宽高——都没有了，有长就可以分，有高也可以分，有宽也可以分，但是长宽高都没有了，那就无可再分了，这是在空间说；时间来说，我们说一天有２４小时，一个小时可以分６０分钟，一分钟可以分６０秒，一秒钟……

　　(9B开始)不能再分了，这个叫什么？叫刹那，这个刹那就是最微细的时间，时间的单位，再小没有了，其他的时间都是刹那刹那连起来加起来，就是说一分钟一秒钟，而刹那本身就是时间分到不能再分了，叫刹那。将才我们上课之前有人问刹那蕴刹那蕴，这个刹那就是这个东西。《俱舍论》里边说刹那，它用一个比较具体的方式，说一个壮士，就是很有力的人，他弹指，为什么说壮士弹指呢？壮士弹指快，他一弹指，里边的时间就有六十个刹那，那么这个刹那好象看起来还是比较粗的，实际上，它就是说一个法的生灭就叫一刹那，那就是说时间最小的单位，小得不能再小，叫刹那。这个我们量不量得出来？再精密的仪器量不出来，没有办法量的，这就是刹那的意思。

　　那么这两个概念我们先要知道，就是说，空间来分，分到不可再分是极微；时间来分，分到不可再分叫刹那。这两个东西，刹那也好，极微也好，是实在有的，这是有部的基本认识，在这个认识上才能谈到这个胜义谛跟世俗谛，先把这个基本概念掌握住了，然后我们进一步，什么叫有部的胜义谛，什么叫有部的世俗谛。这个讲好了，我们再把那一位居士提的刹那蕴，我们来补充一下。因为昨天不是有刹那蕴、一期蕴嘛，这是上座部里边的，我们附带刹那的时候可以讲一下。

　　那么这两个概念已经掌握好之后，就看什么叫胜义谛，什么叫世俗谛。《俱舍》的胜义谛、世俗谛跟其他的部派不同，它说一个东西，你把它分，或者把它打烂，分到不可再分，不断地分下去——假使我们说一个瓶，你把它打烂了，成了一堆碎片片，那么这个瓶的概念是不存在了，看到的是一个烂片片，不是瓶了；那么分，假使分，水，我们可以分是地水火风里边的水份，它的温度就是火，如现在科学分，水就是两个氢原子一个氧原子，那么不断地可以分，分下去之后这个水的东西就没有了，水的概念就没有了，这一种东西就叫世俗谛，就是经过分析或者是经过破坏，它这个概念就会消失的，那叫世俗谛。假使说反过来，经过分析或者经过破坏以后，在我们的思想上还没有消失它的概念的，这个叫胜义谛。那么我们说青的颜色，你把它分，固然一片天的一片大青那是青，你把它小的一块也是青，把它分成一点点还是青，那个再小还是青，你不能变其他东西，这个——它的青的概念不会失掉的，这个叫胜义谛。那么这样子的概念来判别胜义谛跟世俗谛。

　　胜义谛是实在有的，世俗谛是假有的，是一个影像。那么假有也好实有也好，并不是说假的就是什么作用也没有了——假有(世俗谛)实有(胜义谛)，主要的看它分析破坏以后，在我们的主观思想上对它的概念消不消失，是这样子看的，并不是它没有作用了，而且“自宗许二谛法皆是有作用的实物有”，不管你是世俗谛的法或者是胜义谛的法——自宗就是有部，有宗，它认为这二种法都是有作用的，实在的东西，假有的也是实在有，可以起作用，为什么实在有？这个我们可以想象：它分下去是极微，极微是有的，那极微堆出来的当然还是有的。那么这样子呢，虽然一个是世俗谛一个是胜义谛，作用都是有的，它本身也是实在有的，这是有部的特征。那么我们说辩论的时候，如果你不把有部的胜义谛跟世俗谛的意思弄清楚，你把自己的那一套套上去，那就是互不相干了，因为每一部它的胜义谛、世俗谛的标准不一样，你跟他辩论的时候，你要知道他的标准，他的标准你不知道，你硬套套了一个跟他不相干的话，那没有意思了，辩了半天是空事。那么这是有部的二谛。

　　有部的中道观

　　中道观就是缘起论的观点。什么叫有部中道观呢？它的主要的话就是：“果法生时，因法灭故。”当一个果生的时候，因就灭掉了，不会果生的时候因还在，这个不可能。那么果生了，因就灭了——“远离常边”，假使因还在的话，这个因不但能生果，因本身还存在，那是常，就是上帝一样的，上帝造了万物，他上帝还在，那上帝是常，我们这里离开常边。

　　这个我们先说一下，你们念《五字真言》的，在修这个咒的时候，“嗡，桑巴瓦，(许＋勿)达，萨瓦达嘛，桑巴瓦，(许＋勿)埵行”——观空咒，念了之后，这一段文你们念念看，记不记得？照新(一学僧)你背背看，“应观自蕴及圣福田”背下去，(下面要求学员背诵，对话)。“远离断常等边”，缘起法就是离开断、离开常，所以说我们这里中道观就离断、常。当然，一切法没有断常，八不中道中间主要的是断常，所以——“是故远离断常等边，自性无我，当体即空也”，这是缘起…

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