..续本文上一页，这是缘起性空的道理，你念这个咒就是要知道缘起性空，如果你这个咒念了，这个文也念了，而对缘起论一无所知，你想想看，你这座经念的效果大不大？肯定不大。为什么要学呢？你要修，学要结合的。如果你把这一段文也念了，咒也念了，而你缘起的知识一点也没有，那你想你效果是什么。
所以这里是离开常边，果生的时候，因就灭了，那么这是没有，不是常。“因法无间，有果法起故”，因灭掉之后，无间——没有间隔，中间没有隔开一点点，马上果就生了，那就是没有断，如果因没有，灭掉了，中间就空白了，那就是断了，因虽然灭掉了，无间就有果起来，就是没有断，离常离断，这是中道，“是故远离断常等边，自性无我，当体即空也”，这是有部的中道观。那么其他的当然也有其他的说法，我们现在学有部，就把有部的中道观掌握好。
下边不是顶重要的，是结论性的东西。“有部的学说，基本上从阿毗达磨发展来的”，就是有部是重论的，他们重智慧的理解，不是照搬，要把经典上的道理贯穿起来、条理化起来、系统化起来，所以说有部的人特别强调智慧，强调理智，不重感情的信仰。当然，信，真正的信跟智慧是结合的、一样的，但是进门的，从信进门的，信生解——钝根；从理、见入门——利根，这个我们《俱舍》里有。那么这就是说有部开始创造的时候都是利根，所以他们的势力很大，本来是化地部的地盘，他们一出来之后，全部给他们占领了，化地部就跑到雪山去了，这也是他们弘扬阿毗达磨的成效。
那么我们现在呢，一般汉地有个习惯，不欢喜论，经是佛说的，论是菩萨说的，好象尊重佛的缘故，最好讲经，包括这个新乐庵她们的学生提出来她们要讲经什么东西，好象学论对她们说不感兴趣，实际上你讲经，你不学论，你经怎么学得通？“我看注解”，注解哪个注的？这个论就是菩萨注的注解，你不要学，你去看现在一个凡夫、什么什么居士做的注解，你这不是等而下之吗？这个菩萨注的注解把你条理化系统化，那么完整组织的论，你不要学，你说我拿本注解来学，学了半天就是依文解义，把文消一下，到底里面什么你知道吗？不知道的！所以真正要学好经，一定要通论，这个西藏印度是一致的一个看法，而偏偏汉地，对论是陌生，不太重视，所以说汉地佛教衰，这也是一个原因——不重视论；那么我们也不能强调，把论压倒一切，那也不是，太过分了。
有部开始的时候，就是因为发展论的关系，力量极大，他们占据了很多印度的地盘，都成为他们有部的势力了。“阿毗达磨注重分析思辨”，阿毗达磨就要靠分析思辨，阿毗达磨是对法，是无上法——有好多解释，《阿毗达磨俱舍论》就是阿毗达磨的一种，那么他们主要是欢喜分析思辨的，靠动脑筋的。我们学佛不要偷懒，不想动脑筋：“啊——这样子就好了”。所以说很多人欢喜禅宗，其实禅宗要参的，也是要动脑筋，他们就是最好坐了一点也不要动，或者一句阿弥陀佛念了不要动，什么都不要想了，好象是很舒服，但是你的智慧就不容易开了。你“阿弥陀佛”一句，法界藏身要包藏——四个、六个字要把三藏十二部都要包进去，如果你不学的话，你怎么包进去呢？所以你要把“阿弥陀佛”扩大到三藏十二部八万四千法藏的话，你非得要学。
“所以有部在实践中”，因为他们在学教的时候——教证二法，教的时候重于思辨分析，那么在实践、修的时候，修证法的时候，“也带有着重于知解的倾向”，就是重于智慧的倾向。他们修的禅定，在阿毗达磨的基础上来用禅定的，就是“禅数学”。“数”即是阿毗达磨，为什么叫阿毗达磨呢？阿毗达磨是印度话，阿毗——“达磨”是法大家都知道，“南无达磨耶”，是法，阿毗是无上，怎么怎么很多，在《俱舍》里边主要讲对法，“对向涅槃”，“对观四谛”，对法，也有的时候叫数法，什么叫数法？“用各式各样的法门，不断地加以分别、思考”，就叫数法。那么“禅数学”，就是以阿毗达磨来修禅，我们汉地翻的一部《达磨多罗禅经》，觉贤禅师译的，也是这一类的，而中国的禅宗以达磨为它的初祖。那么这是讲到阿毗达磨的一些简要的说法，总之阿毗达磨就是——有部是重视阿毗达磨的，他们结集的三藏，就是迦湿弥罗结集的十万颂的经藏、十万颂的律藏、十万颂的论藏，那就是特别强调阿毗达磨，翻过来就是我们《大毗婆娑论》，就是他们的论藏。
上座部学说——刹那蕴
今天就把有部的一些大概介绍了。现在有点时间，就是刚才一位居士，他提出一个问题，刹那蕴是什么？那就是上座部的——我们翻过去看看，在第十六页，上座部里边化地部，它说“五蕴有两种运行的方式”——我们这里看第二行，“北方化地部主张诸行(蕴)”，一切有为法就是五蕴，我们说无为法是五蕴之外的，不在五蕴里边，凡是有为法，不管你是色法也好，心法也好，心所法也好，心不相应行也好，都是属于五蕴的范围里边的，所以诸行——有为法，就是五蕴。
五蕴它们运行的方式，就是它们变化的方式有两种：一种是一念蕴，就是刹那灭蕴，一念蕴就是——一个念就是刹那，很短的时间，这个蕴一刹那就灭掉了，才生就灭了，“生住异灭”，每一个法——这是有部的基本概念，就是说每一个法当它生出来之后马上就是灭，跟着“住异灭”就来了，实际上住的时候没有，生之后马上异灭，说是说“生住异灭”，实际上，就是生了之后马上就改变了，不能留住的。那么这个概念怎么生起来的呢？这个也很简单，从阿毗达磨推论出来的。
我们说这个大殿，假使说，是清朝的时候造的，造的时候是很新，但是到现在已经破烂不堪了，如果没有人去修理的话，再过一段时间会垮了，成了瓦砾，全部倒下来，那么我们说从一个新的殿一直到垮得成了一片瓦砾的这个殿，是不是生灭？当然是生灭，但是你说什么时候开始变的，是突然之间新的垮下来了？不会，它慢慢慢慢旧下来。假使说一百年的话，五十年跟五十年前的样子差得很远了，二十年以后跟二十年之前新造的也差一点了，十年以后也不一样，五年以后仔细看看就不太像，油漆就没有那么亮了，隼头那些东西都已经易异了，总是有点改变了，那么一年看不出来——看不出来，但是我们从理论推论一下：既然一百年里边它不断地在变，那么这个变是一点一点变的，一年里边也在变，哪怕一个月里边也在变，哪怕你才造好，每一分钟每一秒钟都在变，都走向毁坏的那个道路，“生住异灭”嘛，每一分钟都在变。这个从外边的物质来看还比较难看出一点，我们经常用钟来看，你说一个秒针在动，我们看得出来的，但是时针根本看了不动的，这个分针也看不出来它在动，那么你说它动不动？在动，怎么知道？秒针在动，秒钟动一格，分针就要动６０分之一，那么时针呢，再它的六十分之一，都在动，我们眼睛看不出来；那么这个大殿造好之后，每一秒钟都在向这个“老”变，都在老变，但是我们的眼睛钝，看不出它在变，一定要到十年，二十年乃至一百年之后，看到它全部变了；一个人也一样的，小孩子到老，你每天跟他打堆在一起的，看不出他在老，但是你十年不见，一看：你老了很多了，那就说我们的眼睛是粗的，看不出来；人的生理也一样，我们身上的细胞，每一刹那都在变，据一般的人——我好象看到什么杂志，它说人身上的细胞，从小孩子养下来到七年还是十二年，从母亲身上养来的细胞全部都变完了，全部是新的，改为新的了，那就是不断地在变。那就是从他严格的变，每一个月也在变，每一天也在变，每一个小时也在变，每一分钟也变，每一秒钟也变，一刹那一刹那地变，如果每一秒钟不变的话，怎么后来突然会变得那么厉害呢？就是它很小的变化看不出来，那么慢慢慢慢地积累起来，多了，我们就看出来了。
所以说刹那刹那都在生灭，每一个法只要是有为法，它生出来之后马上就消灭了。那么马上消灭，这东西还在，这个问题怎么解决？你说第一刹那生了，第二刹那马上就灭掉了，那么我们说大殿造好了，刹那生，马上就灭的——刹那生灭。那么第一刹那生了之后，下边第二刹那就灭掉了，没有了，殿就看不到了，不会！因为它的因缘还在，它这个造殿的因缘、缘起，第一刹那跟第二刹那基本上相同的，但是时间久了，慢慢慢慢地它的因缘就改变，改到最后，一百年之后全部改掉了，“哗”一下就倒下来了。所以说改变是不断的改变，一刹那一刹那都在变，这个唯物辩证法也讲的，每一个物质它都在改变，没有一个时候停下来的，学过现代哲学的这个没有问题。那么从心理上看，更看得出来了，我们的念头你去抓抓看，哪一个时候你能定住一分钟一秒钟？修定的人要把念头定下来，要经过九个次第，内住、等住、安住等等，要修得那个心，心一境性，是多困难的。我们自己静下来——念佛的人经常这样说：我不念佛还好，一念佛妄想更多，我刚刚念了二句不晓得想到哪里去了——这就是念头刹那刹那都在改变。所以说内心来看，心的刹那变是很容易看出来的，而从心的刹那推论，外边的物质也是刹那刹那地变，这就是上座部的刹那变，从心里边出发能够推论到外面的物质同样是刹那刹那在改变，有部也采取这个说法。
那么这个五蕴它就是说有两种，一种是一刹那一刹那变的五蕴，那就是说——我们说五蕴里边，色蕴里边有声音——声音我们说，这个话我才说，马上声音就没有了，我说“一”，“一切法”，说“一”的时候——“一”，等到说“七”的时候，“一”就没有了，等我说“八”的时候，“七”也没有了，那就是刹那刹那在变的，这个是很容易体会到，从心的刹那变要推论到物质的刹那刹那变，这叫刹那蕴，这个五蕴都是有为法，都是刹那刹那生灭的。
但是上座部却认为，固然某些五蕴它是刹那刹那生灭的，但是还有一…
《印度佛学史分期略说讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…