..续本文上一页些五蕴是一期生死相续，中间是等流的，可以暂时的稳定下来，不灭的，那就是第二个，叫“一生蕴”。其实这一生蕴中间还是刹那刹那生灭的，不过它前后相似相续看起来好象是连续下来的，但是每一个刹那都是中间一个小的生灭——小生灭，不像声音那么突出，声音你说了之后，马上第二个蕴没有了，声音就灭掉了，而这个呢，生了之后，第二个相续跟前面差不多——差不多——差不多，每一次生灭来一个新的，新的跟前面差不多，也看不出来它的生灭状态。那么安个名字，叫一生蕴，就是一期生死中间，从小孩子生一直到老死，中间这个相续叫一生蕴，没有强调它每一刹那的生灭，但是就在一生蕴里边也是刹那生灭。
但是上座部、化地部就是认为两种：一种是刹那刹那生灭的，一种是可以暂时稳定一段时间。假如这个人可以活八十岁，这八十岁里边他是稳定的，到了八十岁以后他死掉了，那就是灭了。从小孩子生的时候是生，往生了就是灭，这个生灭有一段时间，叫一生蕴。那么这就是我们说刚才一个人提的问题，刹那蕴跟一生蕴。总的来说有部是不承认一生蕴的，它认为一切法都是刹那刹那生灭，虽然是相似相续一段时间，只不过是前面生的跟后面生的是相像而已，并不是说它中间没有生灭，所以说有部跟化地部这一方面的观点有差异。
今天我们把有部的讲完，明天是犊子部。犊子部跟有部是有大辩论的。在《俱舍论》的第九品，就是无我品，专门是对付犊子部的，辩论有我没有我的问题。《俱舍》在讲世间品的时候，就是我们以前学十二因缘的时候，它有个颂就是“无我唯诸蕴”，生死流转当中没有我的，只有五蕴在里边流转，这里边就提出它的主张了——没有我，而犊子部偏偏说生死流转有一个我，这个我叫“不可说我”，你不能说它就是五蕴，也不能说它离开五蕴。说它离开五蕴的是外道，外道认为一切灵魂，是不属于五蕴的，是五蕴之外的，有这么一个东西。那么说它就是五蕴的，这个地方说得很多了，这个我们以后再说。
那么这一段，犊子部的跟大众部的，就是部派佛学还有两个科目，希望大家先看。有一个同学，他说他预习了之后，听起来感到很有味道，如果这个书你预先没有看，讲的时候，看到讲这个讲那个，等于说你接皮球的话，不断地丢过来，这个还没有接住那个又来了，那个还没有接住，那个又来了，把你弄得手足无措，招架不行，来不及了。那么你如果看一看的话，把内容大概掌握住了，讲的时候就不会那么的手足无措，思想上接受不了：啊！这个东西，一会儿这个，一会儿那个。
我们以前在南普陀讲《俱舍》的时候也有这个感觉，他们学生就是说《俱舍》里边法相名词太多了，这个名词还没有消化了，那个又来了，这个还没有那个又来了，不断地连着地来，就是招架不住，简直是——有的人害怕。但是过了一段时间熟悉了，不害怕了，为什么？就是那么几个人，天天来天天来，看熟了就没有问题了，所以多看几遍就熟悉了。你跑到一个上千人的大会场，你看到每个人都是认不到的，都是陌生的，但是你如果天天开会的话，不但是熟悉了，还会交朋友，所以说要多看，多闻多闻——闻，包括看，看书也是属于闻的范围，那么多闻多闻，智慧才出来，所以我们提倡预习，听的时候正式“谛听谛听”，听好之后再复习，这样子肯定智慧增长。这是佛的原则性的东西，闻思修，你肯下功夫闻的话，决定思慧修慧会出来的，这是肯定的，现在我们讲到这里。
第九讲
昨天讨论的有一组提两个问题，那么我们今天先把这个问题解答了再说。我们这一次讲，其他部派是比较略一点，有部是讲得比较多。问题是这样子：
第一个，“阿毗达磨是不是就是现在说的论？”
我们说，论，是三藏之一——经藏、律藏、论藏，一般阿毗达磨藏就是论藏，这是什么原因呢？我们先把阿毗达磨是什么讲一下。阿毗达磨，我们的书上有：对法、数法，也有其他地方大法——广大的法，无比法——最高无比的。这个里边，对法这两个名字在《俱舍》里边就讲得很多，一个是“对观四谛”，修行的时候，用无漏的慧来观察四谛——苦集灭道；一个就是向着目标——“对向涅槃”，修行的目的，要证到最高无上的涅槃，那么这个无漏慧就是能够观四谛达到涅槃的一个法。所以说有部就是阿毗达磨，极力提倡的是无漏慧，那就是智慧，这个智慧至高无上的，那么要追求的也是追求这个智慧，将来达到涅槃也是靠它，所以我们说有部是非常重于理智的一个宗派。
那么这个阿毗达磨——这个“阿毗”，不但是有分析对法的意思，还有现证现观的意思，这个阿毗也有“现”的意思，所以说也可以翻“现法”，以无漏的慧来现观那个实相的道理，以般若现证。所以说真正的阿毗达磨，是从观察法相一直到最后现证实相，都是包在这个里边的，就是阿毗达磨的意思很广。后来的一般人认为阿毗达磨就是把法相分析得很仔细，这一点他们佩服，但是把修持的现证的一方面忽略了。我们说真正的阿毗达磨以前的原意不但是分析法相，还要现证，般若现证的意思都包在里边，那么这是阿毗达磨的意思，。阿毗达磨是不是就是论呢？我们在《俱舍》里边有一个“对法藏论我当说”，“对法藏”就是“俱舍”，阿毗达磨俱舍，“俱舍”翻过来是“藏”——“对法藏论”，阿毗达磨后边还有个论，这个论就是教授教诫弟子的一本书，叫论，也就是说把佛讲的东西贯穿起来、系统起来、理论化起来，这样子的书，教授教诫弟子的，叫论，为什么阿毗达磨叫论呢？这个意思我们再说一下……
(10A开始)我们说世亲菩萨做了一部，叫什么优波提舍——好象是《往生论》，又叫优婆提舍，是论，那么第一种论就叫优婆提舍；第二种——摩怛理迦；第三种——阿毗达磨。这三种论，数量是阿毗达磨最多，所以后来一般阿毗达磨就代表论藏了，前面二种，慢慢慢慢就少下去了，那么有的人对它们也不熟悉了。所以说阿毗达磨论藏——阿毗达磨，它就是论的代表，不能说就是论，因为大部分的论疏以讲阿毗达磨的最多，有代表性的意思，所以阿毗达磨代表了论藏。真正的论，古代有三种，优婆提舍、摩怛理迦、阿毗达磨三种形式。那么真正论的意思是把佛说的贯穿起来、系统化起来、理论化起来，来教授教诫弟子的叫论，因为后来阿毗达磨的论是最多，一般论疏就以阿毗达磨代替，所以说经律论三藏，论藏就是称阿毗达磨藏了。这是关于阿毗达磨的一个问题。
第二个，“恒有跟常有的区别在哪里？”
这个就是有部立论的关键，也在这里。我们说假使一切法是常有的，那就是常见，一切法是永远存在，那不会变了，那缘起也讲不通了。既然有部是佛的缘起的论里边之一种，当然它不会立常。那么常在有部里边——无为法，没有生住异灭的叫常；有为法，有生住异灭，不能叫常。一切法实在有的，而且是恒有的，跟常有什么差别呢？恒有，有为法它有生住异灭，但是生了又灭，灭了又生，还是保持原来那个样子，象我们这片山，对面那片山，它不断地生灭，刹那刹那生灭，但是我们看过去，好象没有变，那么这个呢，还有稍稍的变；它这个恒有，基本上就是差不多，前后是差不多，没有什么大的变化，但是是有为法。那么我们说这个是什么因果呢？在有为法里边，我们讲有因，讲因果的，前面这个法生起后面那个法——同样的，同类因、等流果，所以它们也是有因果在里边，前面一个法刹那生起了，灭掉了，那么做后面的同类因，后面那个法生起了，它是前面那个法的等流果。所以我们再回顾一下有部的中道观，它不但是一切现象的法都有因果关系，就是它恒存的法也是不断地在生灭，不断地等流下去，就是同类因等流果不断地生灭生灭，所以它“果法生时，因法灭故”，我们就它的体来说，果法，等流果生的时候，同类因灭掉了，不是常，假使说是常存的话，那就是常见了，因为是讲缘起的，不能讲常。所以说果法生的时候，因法就灭掉了，即使同类因、等流果两个是一样的，但是也有生灭，还是缘起。那么“因法无间、有果法起”，前面那个同类因灭掉了，无间——中间没有隔开一点点，马上等流果生起来了，这还是离开断边，所以说还是缘起论。所以你不能说有部的三世法恒有，成了个常见了——不是，还是缘起，这是他们为什么用心思，用恒、不用常的一个关键在这里。那么有部我们基本上讲了两天，今天开始要讲犊子部。
乙四、犊子系学说的要点
犊子部及其三藏
犊子部在佛教的部派里边是很特殊的一个部，主要是它主张补特伽罗是有的。那么在《俱舍》的论里边——我们说《俱舍》它的颂在印度或者西藏叫《六百颂》，它的论广，叫《八千颂》，大概《八千颂》里边后边又多一品，第九品——无我品，这个里边就是辩论到底我——补特伽罗有没有的问题，主要是针对犊子部的，其他的，对外道也有辩论。所以这里我们先要把犊子部跟有部他们的原则立场知道以后，然后看到《俱舍》知道他们为什么要辩论了。
这里先犊子部的学说大概介绍一下。犊子系学说的要点，“从南传跋耆结集的传说”——这是根据南传的，斯里兰卡，他们是巴利文系的。“犊子部有它自己的三藏”，经律论三藏，他们自己有他们自己的——每一个部派都有他们自己的三藏，因为三藏不同，所以立的论点也不同——现在我们保存的只有一部，汉译的，二十二个颂，就是《明了论》，是讲律的一本论书。
犊子部的主要学说
“犊子部主要学说是与化地部对立的”，犊子部的分部——因为跟化地部有很多地方不同的见，所以分的，所以说它跟化地部(上座部的本部)很多地方是对立的。有部也跟化地部对立的，他们两个中间却有一些相同，但是有部跟犊子部最大的分歧就是补特伽罗有没有的问题。
与有部的不…
《印度佛学史分期略说讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…