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　　《大毗婆沙论》第二卷里边说——犊子部跟有部许多地方相同，但是也有不同的，哪些主要不同呢？下边有几点：

　　第一个，“犊子认为随眠心不相应”，有部我们前面说过，随眠，是指的根本烦恼——贪瞋痴慢疑见——五个见：身见、边见、邪见、见取、戒禁取，等等，这个是根本烦恼，是心相应的心所法；而犊子部认为这个随眠是烦恼现在的势力，还没有现行的，不是心所法，是心不相应行。

　　另外一种，涅槃，它分三类，这是犊子部特殊的说法：学，无学，俱非——“学”就是有学，见道以上的，没有证无学果的；无学果的涅槃，那证了无学果，当然有涅槃；但是还有个“俱非”，既不是学又不是无学，也有涅槃，这等于说是一切法的真如的意思差不多，那么这是分了三类涅槃。

　　再一个，第三个，一般讲五趣：天、人、地狱、饿鬼、畜生，但是到犊子部的时候，加了一个阿修罗，成了六道，那么后来的人讲六道的反而多了，讲五趣的却是不太多了，加一个天、人，加一个阿修罗——六道。

　　第四个，最特殊的，不但是跟有部不一样，跟其他部都不一样——补特伽罗实在有的。

　　补特伽罗实有

　　犊子部的主张，补特伽罗是有的，“把它看成谛义”——谛义就是实在，谛就是实实在在的——是实在的，胜义，胜义就是可以证的，不是假的，认为补特伽罗是什么一个东西呢？“非即蕴离蕴”，它既不是五蕴，也不是离开五蕴；“依蕴处界，假施设名”，它依靠蕴处界，假安立这么一个东西，叫补特伽罗。那么这个东西就是说既不是离蕴，即蕴——也不是就是五蕴。你说色是“我”吧，它也想到不对：身体死掉了，难道我就没有了吗？那么受，有的时候苦受，有的时候乐受，要改变的，“我”却没有改变；那么想也好，行也好，识也好，都不可能是“我”。所以即蕴的我也不行；离开了蕴，离开了五蕴还有什么东西？找不出来了，离开了五蕴也不是，那么怎么办呢？它说既不是即蕴，又不是离蕴，却是依了蕴处界另外有这么一个东西，这个是他们特殊的安立。

　　我们看看《异部宗轮论》，里边讲它的补特伽罗安立的情况，《异部宗轮论》的下卷，第十四页，我们看，十四页，卷下，“其犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴离蕴”。这是根据《异部宗轮论》来的，它的解释看一看：“其犊子部谓补特伽罗非即蕴离蕴，谓实有我，非有为无为”。这个“我”是有的，但是，不是有为法也不是无为法，“然与蕴不即不离”，对五蕴来说它的关系——既不是划等号，又不是不相干，是这么个东西。“佛说无我，但无即蕴离蕴如外道等所计之我，悉皆是无，非无不可说非即蕴离蕴我”——它这样子说，它说佛说的一切法无我，是怎么说的呢？因为外道，他执着这个五蕴就是“我”，或者离开五蕴另外一个灵魂是“我”，那么因为外道计这么的我呢，佛说无我——这些都是没有的。但是，犊子部所主张的不可说我，就是既不是即蕴又不是离蕴。这个，佛并没有反对——它的讲法是很巧妙的，它说佛说的无我是针对外道的，说五蕴是我，不对，没有我的；说离开五蕴有个我，有个灵魂，不对，没有。但是不是即蕴也不是离蕴有这么一个不可说的我，佛并没有反对，所以说这个是有的，这是犊子部的独特的主张。既然这个我是不可说，那么它的大小、形状、怎么样子都不能讲了，这个我到什么时候没有呢？一直到成佛为止，在成佛之前，这个我常住，有这么一个东西，这是犊子部的宗义。

　　那么它这个我到底什么东西呢？“依蕴处界假施设名”，依靠了五蕴，十二处，十八界，假安立一个；“谓我非即离蕴”，不是即蕴也不是离蕴，处界也是，既不是十二处也不离十二处，既不是十八界也不是离十八界。世间上说色是我乃至法也是我，“但依蕴等假施设此我名”，世间上一般说这个是我，这是假安立的，实在这个我并不是五蕴，也不是十二处，也不是十八界。

　　那么这就是犊子部他们的主张。反正就是——我们简单地说——有一个不可说的既不是五蕴也不离开五蕴，有这么一个“我”，一直到成佛中间都是常住、存在，这么一个东西。这是犊子部的一个特殊的，跟有部不同的，也跟一切部不同的主张。

　　“针对有部，他们把佛所说法，归为五类：一过去、二现在、三未来、四无为法、五不可说法(即不可定说)”。一定说是五蕴，一定说不是五蕴，都不能决定地说，不可说法就是指的这个补特伽罗，“补特伽罗即归在第五类法中”。那么他们因为跟有部有不同的见，针对有部的教义，他们立——有部说三世一切都有，它就是说不对，过去是一类，现在是一类，未来是一类，这不是一样的，第四种是无为法，第五种不可说法，有部是没有的。那么有部这个“我”是没有的，无我，唯五，只有五蕴，但是犊子部说有一个不可说的“我”，就是非离蕴非即蕴有这么个东西。

　　犊子部的业力说

　　那么犊子部为什么主张有“我”？“与其业力说有关”，跟它讲业感的那些缘起有关，因为你说造了业之后，没有个“我”，这个业在哪里呢？后来又哪个受报呢？决定要找一个主出来——你说没有的，那么哪个受报呢？现在造了业，下一世哪个受报？这个业又存在哪个身上？找不到主了，所以说一定要有个“我”。“认为既有业报、轮回，有过去、有现在、有未来三世”，那么决定要有一个生命的主体，它能够承受这个生死轮回，也有过去、未来、现在——过去世、现在世、未来世，有这么一个生命主体，就是补特伽罗。

　　“他们认为业力是一种物质性的东西。”“业”，我们说这个各个部派说的就不同：在有部，身业是身表业，语业是语表业；经部说来，业就是思心所的种子，那么归于心法，所以说经部慢慢走向唯识，它把外面本来有些部派认为物质性的东西，认为是属于心里边的东西；那么犊子部，认为业是物质性的，不是心里的东西。“身语表业也有善恶”——既然物质性的，心有善恶，那么物质性的身表业、语表业，它是物质，有没有善恶呢？也有善恶，既然是业，它决定有善恶，这是犊子部的说法。

　　“佛主张无我，是与其他一切学派不同处”，世间上所有的哲学也好，宗教也好，一切学派都认为有一个我，或者是大我，或者是小我，或者怎么怎么，各式各样的我，而佛教就是一个“无我”，是跟所有的一切宗教、哲学全部不相同的，然而在佛教的里边有一派——犊子部，却是主张有我，跟无我的主张有一点偏移，这个“令人感到特殊”，这是很奇怪的。因为佛教一般来说都是主张无我的，只有这一派是讲有我。这个假使我们以后看《俱舍》的时候——《俱舍》的第九品在颂里边没有的，要讲论的时候才能讲到，不过你讲了这个颂之后，你再看最后第九品，基本上会看懂了，如果前面没有学，马上去看不一定会懂。

　　色法可以在心外独立

　　讲到有为法，《异部宗轮论》举一条，就是犊子部的说法——“诸法不完全是刹那灭”，这个跟有部不一样了，有部跟其他上座部都认为一切法，不管心法也好，色法也好，都是刹那灭，它的说法：有些法是可以暂时维持一段时间，暂时住的。那么怎么样子是暂住？怎么刹那灭呢？犊子部认为，“心的起灭是刹那的”，心生起来，第二念决定灭掉了，不能住在那里不动，就是入定了，也是刹那刹那前后同类地生起，并不是一块不动的心，它还是有生灭的。心有刹那生灭，这个是很显明的，我们只要自己看看心好了，它是不会前后不动的，总之是不断地在打妄想，一会儿这个，一会儿那个，这很容易体会到。但是，心外的法，也有刹那灭的，什么？灯焰，我们说燃的灯，前面那个灯焰熄了火，下面的灯柱里边把油升上去，又产生第二个火焰，不断地生灭、生灭、生灭。前面火焰灭掉了，第二个火焰又生起来了，这也是刹那生灭，这个也看得出来；那么钟声，我们打钟的时候，一锤打下去，声音出来了，慢慢消灭了，这个里边声音也是生灭的，一阵一阵一阵一阵……这个是不断地在生灭，这个一般人都发现得到，所以说外边，心外的法，物质的东西，像灯焰，钟声之类，说话也一样，这个都是有生灭的，刹那生灭的，这个也是显而易见的。但是，另外一些法，山河大地、草木、房屋等等，这些可以暂时一段时间维持不动，我们说今天看见青山，明天看看，一模一样，没有改；今天看见这条河，明天看还是那么样子，那么这一些可以维持一段时间，暂住。它认为一切法，就是色法里边有二类，一种是跟心法一样刹那灭，一种可以暂时住。

　　这样子，它把色、心分开了，色跟心不是一回事情。前面的上座部也好，有部也好，都认为心的刹那灭联系到外边的色法，两个是密切联系的；而它这个，因为有一些色法跟心不一样，不是刹那灭，把心跟色两个关系扯得更远了，所以说色法可以在心外独立存在，(这里好象少了个字，“色可以在心外独立存在，与其他部派联系心的刹那不住，而说色心诸行刹那灭者不同”p209)。

　　这个里边，我们说犊子部，色可以在心的外边独立存在的话，这个跟唯识就有矛盾了。唯识就是说一切色法都不离开心的，是心变出来的一个相分，而它这里，色可以跟心不生关系，它自己在外面暂时安住，那么这个就有矛盾了。矛盾发展到后来——犊子部不是分了四部嘛，后来这四部里边，取到主要地位的，就是代替后来犊子部的，就是正量部。正量部后来跟唯识宗有大辩论，就是玄奘法师到印度去的时候，据说正量部到那烂陀寺来辩论，他们提的那些，立的量，答不了，那里的论师都回答不了，好几年，(笑)就是好几年不能开腔，好几年认输了，结果玄奘法师去了之后，把它驳倒了。所以说玄奘法师在印度的地位有特殊高的，印度人对玄奘法师非常崇敬，也是这个道理。那时候立量的就是正量部，就是犊子部后来的分部，也是代表犊子部的那一部。因为犊子…

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