..续本文上一页部分了四部，后来主要的就是正量部，在玄奘法师那个时候，印度正量部的势力极大。
这个我们说把犊子部的介绍一下。
乙五、大众系学说的要点
大众系及其分化
下边大众系的。大众系的，跟《俱舍》的关系不大，但是我们既然说了，把这四种重要的学说都提一下。大众系就是大众部的学说，在第二次结集的时候，上座大众分二部，分出来的。当时，赞成它的人多，流行普遍——上座部七百结集，上座部只有七百个人，而大众部上万人，所以说“大众”。这个是人数多，因为人多，流行很普遍。
但是我们这里要强调一个，人多，并不等于是对的，我们说“取筹”，就是少数服从多数，这是无可奈何的时候，采取的办法。如果个别的人，他是对的，而大多数人，是错误的，那么少数对的也只好服从错的，那就是说这个原则性就丧失了，因为要保持和合，才采取这个办法，假使小的，不是原则性的，这个关系也不大。
海公上师讲经的时候经常打一个比喻，他说我们假使殿上要抬一个桌子进来，抬桌子进来呢，你从大门进来不是很方便吗？抬进来好了，但是有的人要从边门进来，边门进来的人——主张边门进来的人多，而边门小，怎么办？他们主张把桌子拆了，把它拆了之后搬进来，之后再装起来，那么这个方式也可以搬进来，当然也可以的，但是不如这里直接进来好。但是大多数人要边门进来，少数的主张正门进来的人也可以将就他们，反正总是一个桌子抬进来，你花点工夫，就花点工夫，免得起斗争：好，你边门进来也可以——边门进来，他们把它拆开来，进来又把它钉起来，还不是一个桌子。这个情况之下要服从多数，和合，不要我犟起来了：你们这个不对！大吵。这个在僧团里不好，这不是原则性的东西，应当要追求和合，少数服从多数。
但是原则性的——我们就看到大天的事情，这五百阿罗汉，他们认为，你们既然要行大天的那些方法，他们就走了，这个是原则性问题。所以，日常法师经常说，最能够破坏佛教的，两个东西：一个是取筹，一个是相似佛法。相似佛法就是带了佛教的标签，来讲不是佛教的东西，甚至于反对佛教的东西，甚至于破坏佛教的东西；那么取筹就是说少数服从多数。真理掌握在少数人手里的时候，你一定要服从多数，错的，那就是一个破坏佛教的事情。但是要追求和合呢，有的时候也不能不采取这个方式。
“后来上座系的化地部与有部在北印占有优势，它们的力量逐渐被削弱，而大众部在南印度则比较发达”，这是说它的部派的力量了，当时分出来的时候人数很多，流行得很广。但是后来上座部、化地部起来了，那么他们的势力削弱了，后来有部，分出来了，他们用阿毗达磨的方式，很有说服力。结果，他们的势力就占了整个北方的印度，西北，都全部占了，中印度那一带。那么这个大众部的力量就被他们削弱，慢慢慢慢向南方去，所以南方，比较他们还是很发达。
大众部又叫“一说部”，前面我们讲过，一说部。清辨论师又有一个解释，它为什么叫一说部？他说“佛以一刹那智，能知一切法而施设言说”，佛一刹那的智慧，一切法都能知道，用哪一个方式来讲，都可以弄的恰当其分的，这样子叫一说。他们大众部里边认为佛就是这样子的，那么他们的主张，既然这样子，就叫他们一说，这是清辨论师解释的一说部。《异部宗轮论》的一说部，我们前面翻过了，讲过了，这里也引出来了，《异部宗轮论》则说此部认为一切法皆没有实体的，只有假的名字——“名”就是“说”，摆在嘴里就是“说”，摆在心里就是“名”，所以也叫一说部，一切都是言说，都是名字，假名，叫一说部。
这个一说部，后来大众部里边又要分化。认为佛所说的法都是出世间的，这一类叫“说出世部”，这一部是注重论藏的，也专门宣扬论藏，对经律不大弘扬；另外有一派住在灰山的，叫“灰山部”，根据它的地名安部的；更有——还有些弘扬迦旃延毗昙的，这一部，因为这个毗昙里边分了九个分，九分就是九个段落，每一个段落都有“施设”的样子——这个名字，“施设”就是翻成“假”或者“分别”，那么他们这一部，既然弘扬迦旃延毗昙的，叫“说假部”或者“说分别部”，因为说的都是他的施论里的各式各样的“施设”，施设就是“假”或者是“分别”，于是叫“说假部”、“说分别部”。
再后些——这是一步步分了，大众部——大概知道就是了，我们不一定去专门研究这些部派的问题。
再后一些时间，对佛说的法，用“论门”来解释了，这个论门，也是阿毗达磨，这是南传的佛教里边叫蜫勒，它们也是论藏的一种形式，他们以这样子的来解说佛的经律。那么这样子，他们分析得更仔细了，在《大智度论》谈起这个蜫勒的问题，他们说如果用这个方式讲经的话，其义无穷，说不完的，每一个法可以不断地说，各式各样样子说出来，那就是论义很丰富。什么叫论门呢？他这里举了个“随相门”、“对治门”。我们说，就是把一切法，把它分了类，一类一类的，就是一门一门的来研究它，这个叫论门。但是我们在《俱舍》里边，第一品对三科(蕴处界)，主要是十八界，分了二十二个门来研究：有见无见，有对无对，有漏无漏……，这些都是从某一个方面的角度来观察这些法，这样子的方式，就叫论门——有见无见门就是说，所有一切法哪些可以见的，哪一些是见不到的；有漏无漏门就是所有一切法哪些是有漏的，哪些是无漏的，这样子一门一门地来观察这个法，那就是把所有的法搞得非常清楚，这样子可以把所有的那些法的情况，能够得到充分的理解。这是一种佛教的研究方法，方法论。
(10B开始)我们一般说对于论藏里边用论门的方法来研究佛教，这是用论门的方式来解释，那么它这个解释整个三藏的范围就更扩大了，因为论门，就把它的内容无边地扩大。“由其学说深广”，它的学说又深又广，又得到个名字，叫“多闻部”。多闻部我们以前说过了，在《异部宗轮论》中多闻部的来源，却是另外一个说法，就是一个阿罗汉，佛在世的时候，他在入定，后来背出很多深的法来，那么这个叫多闻部。这是北传的说法，跟南传的又不同——这个不奇怪，因为古代的佛教里边，一方面传承不同，一方面没有历史记载，没有文字，很多都是传说。
大众部的学说
对佛的看法
《异部宗轮论》里边举了很多大众部对佛的看法，大概这里，引了十五条，来表示他们跟上座部的不一样。《论》中说：
一，“诸佛世尊皆是出世”，这个《异部宗轮论》我们可以看原文，那里有注解，原文——卷中的第十四页，大众部的一些说法：“诸佛世尊皆是出世”，他说佛都是出世的，“四部同说”，看到注解——“世尊之身，并是出世，无可过故，唯无漏故”，释迦牟尼佛的身、身体，都是出世的，没有过失的，“唯无漏故”，都是无漏的；“谓诸异生说名为世”，这个世就是异生，世间就是一切凡夫，凡夫叫世间，“可毁坏故”，我们前面讲过，什么叫世间呢？就是可以毁坏的，那么就是凡夫，凡夫的话就可以——有漏法都可以毁坏的，那么圣者，尤其是佛，他的法都是无漏的，佛身上一点有漏的东西也没有，“劣诸圣故”，就是凡夫叫世，为什么？他比圣者是差一点，下劣，跟圣者比起来是下劣；“二乘有学，下过异生，劣无学故”，二乘有学，虽然是圣者——就是初果二果三果，他超过异生，但是，比无学来说还是差一点，二乘无学，比有学是好一点，但是比佛又差一点；“非超彼之身，唯无漏故，非不可坏”，只有佛是全部无漏，不能坏的。所以说一切，他认为——大众部认为佛世尊，不管那一尊佛，都是出世的，都是无漏的，超过一切有坏。这是大众部一说的意思，前面我们说这是一说，一边的说法。
二、“一切如来，无有漏法”。第二个，一切如来，所有的佛，他的——“十八界等在佛身时，皆名无漏。非漏相应，非漏所缚，故名无漏。”佛所有的三业也皆是无漏，“故诸如来无有漏法”，所有佛的色身，他的身口意三业，都是无漏的。所以说一切如来，没有有漏的法，那么其他的部认为佛身上还是有点有漏东西的，这是不同。
三、“诸如来语。皆转*轮”——佛要么不说话，一说话就是转*轮；“佛所说语。皆为*轮”——都是转*轮；“故佛*轮。非唯八道”——不但是八正道是转*轮，所有一句一语一言全部是转*轮，这是大众部的特色。我们说有部也好，其他的经部也好，三转十二行相*轮，要讲经的时候叫转*轮。而大众部，只要佛说一句话，都是转*轮，这也是一边的说法，所以又叫一说部。
那么“萨婆多说八圣道支是正*轮”，有部认为，转正*轮就是讲八正道，“见道称轮。亦非佛语皆为转*轮。”见道的时候“皆(称)轮”，这个我们讲过了，八正道以一个轮子来比喻，转*轮，就是当你见道的时候，生起见道来了，好象个轮子转起来了，见道很快，一上一下，等等，我们上次讲过了——那么这个是有部认为这样子，它并不是说，所有佛的话，都是转*轮。
而此部说，“非唯见道，独名为轮。佛所说语无非利益，故佛所说皆是*轮。”不但是见道的时候叫转*轮，佛说的话，都是对众生有利益的，都能叫*轮，“摧伏转动说名为轮”，把那些动转的烦恼等等，可以摧伏，这就叫轮，轮子有压伏摧毁地上一些路障的功能，那么佛说话对众生都有利益，都能断烦恼等等；“佛语转动在他身已，摧伏他身无知惑等故称为轮”，佛的话，从佛的口里，转到众生的身上的时候，能够把众生身上的无知、烦恼等等，把它压伏，把它断掉，所以叫轮，它解释转*轮是这样子解释的。
那么它又提问——“佛问阿难。天雨否”，经上有的时候，佛跟阿难讲话，他说天上下了雨没有啊？“问诸比丘汝调适否”，佛有的时候，关心比丘，他说你身…
《印度佛学史分期略说讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…