..续本文上一页体好不好啊等等，你这样子说佛的话都转*轮，那么经上也有，佛也说这些话：天有没有下雨啊，你们身体好不好啊，难道这个也是转*轮吗？答：“此皆利益”，这个也是，大众部的说法，这个也是转*轮。为什么？“为令阿难，审谛事故。佛无不知，尚问天雨，况未圆智，不审谛耶。”他说佛问天上下不下雨，这个是叫阿难，对事情要仔细地观察，不要随随便便地回答人家的话。佛本身无所不知的人，他还要问一问今天下不下雨，那么你阿难，还没有成就无学，没有圆满佛的智慧，你考虑问题，怎么不要仔细呢？那就是说佛故意问天下不下雨，就是叫阿难：你做事情要仔细，不要随随便便回答。这是大众部认为佛就是这一句话，也是转*轮，要摧伏阿难的疏忽麻痹大意的思想。“欲除余人增上慢故。佛知尚问，况不知者。于余未知诸法性相不审谛耶。”这个什么意思？就是说，要有些人，自以为了不得，增上慢起来了，所以佛明明知道的，知而故问，那么你不知道的——佛知道的，什么都知道的人尚且要问一下，那么你什么都不知道，你那个增上慢：我什么都知道了，这个当然不行了，所以说这是叫人家要谦虚一点，不要增上慢。“如是多意”，那么这样子，很多的意思，一层一层地讲，这是大众部回答这个问题，佛里边有很多意思，第一个是教阿难，第二个是教其他的人，都不要起增上慢，还有很多的意思都没有举了。
那么第二个问题，佛说你们比丘身体好不好啊——这个话是不是转*轮呢？这里有解释了，他说这是显佛的慈悲的原因——“若不问者，谓佛无慈悲，不知弟子安危之事，故发问耳。为令比丘欢喜修道，佛问说我，生大欢喜而修学道故，亦令未来行此事故。由如是等种种因缘”，佛说此语，他说佛说你的身体好不好，这个也是转*轮，有很多原因：一个是显佛有慈悲，假使你不问的话，那么佛没有慈悲了，弟子的身体好不好，安不安适都不问，所以要问；第二个要使得比丘欢喜修道，因为佛对我们那么关心，他就生大欢喜，那么修道就劲道也大起来了，这是第二个；第三，“亦令未来行此事故”，将来的人——佛在世，尚且要关心比丘，何况不是佛，也要学佛一样，经常关心。所以说，这一句话，好象是没有意思的话，好象是很肤浅的话，实际上也是转*轮。所以大众部说，佛一切话全部是转*轮，那么举了两个例。
四、下边又说，“佛以一音，说一切法”，这个，我们一般都根据大众部的意思，大家都通行了——佛一个声音，但是听到的人都对他——各别的，针对他说法一样，可以说一切法，甚至印度人听到是印度话，中国人听到是汉话，英国人听到是英语，这样子，佛有这么大的智慧。这是佛的功德圆满、神通不可思议所致，这就说佛的功德。
五、下边，第五条，“世尊所说，无不如义”，佛所说的，没有虚话，都是有重大利益的，“佛所说语，令他利益，无有虚言，不利益者”——不如义的话，就是空话，对人没有什么好处的空话，“义谓义利”——不如理就是对人家没有好处，义就是义利，对人家有好处，“皆饶益故”——佛说的话都是饶益众生的话。那么这个其他部就不一样，萨婆多，就是有部：“诸佛世尊，亦有不如义言”，有部就是说，佛说的话，不一定都是饶益人家的，有的时候不如义的话也有。这是针对它，所以大众部说佛说的话都是如理，如义的。
六、下边，佛的——“如来色身，实无边际”，大众部就是说，佛经过多劫修得报身圆满，充满法界，没有边际。这个色身指的是报身，所见一丈六尺的，不是真的佛身，是应化身，这样子说，佛的色身，充遍法界，没有边际的。
七、下边，“如来威力，亦无边际”，身体尚无边际，他的威力更无边际了，神通广大，佛的威德、神力，“故名威力”。“佛不作意，一刹那中，能遍十方一切世界”，但是，其他部派，假使不作意的话，只能到三千大千世界，假使作意的时候，能遍十方，那么这个，大众部就把佛的威力说得比其他部派更大一些。因为过去，一般讲三千大千世界是一个世界，一个佛所化的，这里大众部——所以说大众部后来接近于大乘，这些地方我们也看出来了，跟大乘的教义都相近的，说佛的威力，可以通遍十方世界，不单是一个三千大千世界。
八、“诸佛寿量，亦无边际”，这个跟《法华经》里边的说法是一样的了，“报身无限，多劫修得”，故实际佛的寿命——“亦无穷尽，为利有情，多劫修道，有情界不尽，寿命亦无穷”。佛是为了利益有情修道的，修道成就了，只要有情界没有完的话，佛的寿命也没有完的，这个《法华经》讲得很仔细，《如来寿量品》里。“利益有情，无息日故。若随宜化，亦隐双林。若由神足，引令寿长，诸部何别。今说实命，故无边际”，这是说佛的实在的报身的寿命，无量无边，那么“双林示寂”，这是应化的，当然也有，跟其他的部一样，并不是说否定佛的“双林示寂”，没有这个事，这是应化身，报身寿命是无尽的。
九、下面又一条，“佛化有情，令生净信，无厌足心”。“佛化有情，令彼有情深生信乐，佛无厌足之心”，使他能够生起净信了，佛并不以此满足，“此部意说”，佛利益的心是无量无边的，不会因为几个人生起信心了，就感到够了，满足了。所以说，佛因为这个利益心无边，他也不入涅槃，慈悲无限，寿命无际，永远地穷生死际利益众生。
十、再一条，“佛无睡梦”。佛不睡的，不做梦的。“睡心昧略，唯居散位故，佛无不定心，”，“那伽常在定”，佛一天到晚在定中，根本没有睡意，也没有梦，“佛无睡梦”，“(梦)由思想、欲等所起”，梦是我们心里边有思想，有欲望，这个引起我们的梦，那么佛根本就没有这些东西，这些凡夫的思想他没有了，所以也没有梦。而萨婆多师(有部的论师)，他却是说佛有睡眠而没有梦，佛要睡的，但是梦没有，“以无妄思欲念起故”——跟这个一样，妄想、欲念等等，世间的一些心，佛没有，所以佛不会有梦。但是有部认为佛还要睡眠，而大众部，却说佛“行在定，住在定，那伽常在定”，行住座卧都在定中，不要睡觉的。
十一、那么再下边一条，“如来答问，不待思惟”，佛回答人家的话的时候，不要考虑的，直接就回答，现量的。“此部意说，佛无加行，不思惟所说名句字等，方为他说”，他要回答人家话的时候，不是像我们一样要想一想：该怎么说能够使他满意，该怎么说能够使他幸福，佛不要考虑的，一说起，恰好，一点也不错，起最大的好的作用，那就是佛的不思议的力量功德所成就的。
十二、再一条，“佛一切时不说名等，常在定故。然诸有情，谓说名等，欢喜踊跃”，这里接下去，它说佛说法，“任运宣说”，不要思惟名句文身的，佛就是不要考虑的，他法尔有这个功能，一下就说出去了，他定中也不要用名句文身，但是我们听到的——众生却听到佛用名句文身来给我们说法，这是佛的不可思议功德的一种。我们说佛是不要动念头的。提婆达多要害佛，放一个大象，吃醉了，他知道佛要从那个道来，就把那个醉象放在路上，浑身是脏的，想把佛压死，结果佛看见那个象来了，他也没有考虑该怎么降伏它，就是把五个指一伸，自然这五个手指头出来五个大狮子，一吼，把那个象吓得倒在地下，屎尿都拉出来了，动也动不来了，瘫痪了，吓它的狮子——五个狮子一吼，吓倒了，这个，佛并没有考虑：我放五个狮子来把它降伏。一下子就这么现出来了，这是佛的神通的功德。
十三、下面，“一刹那心，了一切法”，一刹那心，所有法都能全部了。那么有部就不一样，有部的说法，一刹那心，不能了一切法的，这个我们讲《俱舍》的时候要说。他(大众部)这个，佛能够。当然佛不是凡夫，是可以了一切法。
十四、“一刹那心相应般若，知一切法”。(……缺)
十五、还有，“诸佛世尊，尽智无生智恒常随转，乃至般涅槃”，佛，尽智、无生智就是成了佛以后的无学的智慧，这个经常随他生起的，一直到涅槃，中间没有断的，这个也是大众部的说法。
那么，他们举了那么多，“由此可见大众系在方法论采用一说”。就是用极端的说法，全部肯定，叫一说，这是我们前面说的一说部的意思。上座系呢，相反，分别说法，有些是这样子的，有些不是那么样子的，佛的说话有些是转*轮，有些不一定是转*轮，这是上座部的说法。我们从实际的、一般的研究的说法，好象是上座部的，把这个佛看成是人间的佛，那么大众部有点神化了，就是把佛抬高了，那么是不是神化呢？这个话我们不能说，因为佛就是有那么大的神力，因为在他的化身，应化身，就是示现跟我们凡夫一样，实际上他的神力是有的，那么你仁者见仁，智者见智，你看到的是这样的佛，他看到的是那样的佛，当然各人各样的看法不同，见到的佛也不同了。
关于心性及其解脱的主张
“关于心性及其解脱的问题”，这是个重大问题，到底心性是怎么回事，那么如何得到解脱，“大众系的主张与上座乃至有部都是对立的”，因为上座部跟有部是对立的，他们两个不一样，而大众部跟上座部跟有部都是对立的，他们跟他们两个又不一样。
前面我们讲过，“上座系讲“心性本净，客尘所染，净心解脱””，他说我们本来的心，它的本质，原来是清净的，但是为什么现在这个烦恼的？受那个果呢？因为客尘，这个烦恼是客，它把它染污了；而这个染污，对于心的本质说来，并没有改变，只要把这些烦恼去掉了，这个清净的心就得到解脱。那就是说天上的青天，乌云把它遮掉了，这个乌云虽然存在，青天是遮掉了，但是乌云并不能染污这个青天，等到乌云散掉了，原来青天就可以清净。这个，我们说跟大乘的说法是一回事的，当然有几部是这么说的。
那么大众部，它讲什么呢？“心性本净”，这个他也承认，这个心性的…
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