..續本文上一頁體好不好啊等等，你這樣子說佛的話都轉*輪，那麼經上也有，佛也說這些話：天有沒有下雨啊，你們身體好不好啊，難道這個也是轉*輪嗎？答：“此皆利益”，這個也是，大衆部的說法，這個也是轉*輪。爲什麼？“爲令阿難，審谛事故。佛無不知，尚問天雨，況未圓智，不審谛耶。”他說佛問天上下不下雨，這個是叫阿難，對事情要仔細地觀察，不要隨隨便便地回答人家的話。佛本身無所不知的人，他還要問一問今天下不下雨，那麼你阿難，還沒有成就無學，沒有圓滿佛的智慧，你考慮問題，怎麼不要仔細呢？那就是說佛故意問天下不下雨，就是叫阿難：你做事情要仔細，不要隨隨便便回答。這是大衆部認爲佛就是這一句話，也是轉*輪，要摧伏阿難的疏忽麻痹大意的思想。“欲除余人增上慢故。佛知尚問，況不知者。于余未知諸法性相不審谛耶。”這個什麼意思？就是說，要有些人，自以爲了不得，增上慢起來了，所以佛明明知道的，知而故問，那麼你不知道的——佛知道的，什麼都知道的人尚且要問一下，那麼你什麼都不知道，你那個增上慢：我什麼都知道了，這個當然不行了，所以說這是叫人家要謙虛一點，不要增上慢。“如是多意”，那麼這樣子，很多的意思，一層一層地講，這是大衆部回答這個問題，佛裏邊有很多意思，第一個是教阿難，第二個是教其他的人，都不要起增上慢，還有很多的意思都沒有舉了。
那麼第二個問題，佛說你們比丘身體好不好啊——這個話是不是轉*輪呢？這裏有解釋了，他說這是顯佛的慈悲的原因——“若不問者，謂佛無慈悲，不知弟子安危之事，故發問耳。爲令比丘歡喜修道，佛問說我，生大歡喜而修學道故，亦令未來行此事故。由如是等種種因緣”，佛說此語，他說佛說你的身體好不好，這個也是轉*輪，有很多原因：一個是顯佛有慈悲，假使你不問的話，那麼佛沒有慈悲了，弟子的身體好不好，安不安適都不問，所以要問；第二個要使得比丘歡喜修道，因爲佛對我們那麼關心，他就生大歡喜，那麼修道就勁道也大起來了，這是第二個；第叁，“亦令未來行此事故”，將來的人——佛在世，尚且要關心比丘，何況不是佛，也要學佛一樣，經常關心。所以說，這一句話，好象是沒有意思的話，好象是很膚淺的話，實際上也是轉*輪。所以大衆部說，佛一切話全部是轉*輪，那麼舉了兩個例。
四、下邊又說，“佛以一音，說一切法”，這個，我們一般都根據大衆部的意思，大家都通行了——佛一個聲音，但是聽到的人都對他——各別的，針對他說法一樣，可以說一切法，甚至印度人聽到是印度話，中國人聽到是漢話，英國人聽到是英語，這樣子，佛有這麼大的智慧。這是佛的功德圓滿、神通不可思議所致，這就說佛的功德。
五、下邊，第五條，“世尊所說，無不如義”，佛所說的，沒有虛話，都是有重大利益的，“佛所說語，令他利益，無有虛言，不利益者”——不如義的話，就是空話，對人沒有什麼好處的空話，“義謂義利”——不如理就是對人家沒有好處，義就是義利，對人家有好處，“皆饒益故”——佛說的話都是饒益衆生的話。那麼這個其他部就不一樣，薩婆多，就是有部：“諸佛世尊，亦有不如義言”，有部就是說，佛說的話，不一定都是饒益人家的，有的時候不如義的話也有。這是針對它，所以大衆部說佛說的話都是如理，如義的。
六、下邊，佛的——“如來色身，實無邊際”，大衆部就是說，佛經過多劫修得報身圓滿，充滿法界，沒有邊際。這個色身指的是報身，所見一丈六尺的，不是真的佛身，是應化身，這樣子說，佛的色身，充遍法界，沒有邊際的。
七、下邊，“如來威力，亦無邊際”，身體尚無邊際，他的威力更無邊際了，神通廣大，佛的威德、神力，“故名威力”。“佛不作意，一刹那中，能遍十方一切世界”，但是，其他部派，假使不作意的話，只能到叁千大千世界，假使作意的時候，能遍十方，那麼這個，大衆部就把佛的威力說得比其他部派更大一些。因爲過去，一般講叁千大千世界是一個世界，一個佛所化的，這裏大衆部——所以說大衆部後來接近于大乘，這些地方我們也看出來了，跟大乘的教義都相近的，說佛的威力，可以通遍十方世界，不單是一個叁千大千世界。
八、“諸佛壽量，亦無邊際”，這個跟《法華經》裏邊的說法是一樣的了，“報身無限，多劫修得”，故實際佛的壽命——“亦無窮盡，爲利有情，多劫修道，有情界不盡，壽命亦無窮”。佛是爲了利益有情修道的，修道成就了，只要有情界沒有完的話，佛的壽命也沒有完的，這個《法華經》講得很仔細，《如來壽量品》裏。“利益有情，無息日故。若隨宜化，亦隱雙林。若由神足，引令壽長，諸部何別。今說實命，故無邊際”，這是說佛的實在的報身的壽命，無量無邊，那麼“雙林示寂”，這是應化的，當然也有，跟其他的部一樣，並不是說否定佛的“雙林示寂”，沒有這個事，這是應化身，報身壽命是無盡的。
九、下面又一條，“佛化有情，令生淨信，無厭足心”。“佛化有情，令彼有情深生信樂，佛無厭足之心”，使他能夠生起淨信了，佛並不以此滿足，“此部意說”，佛利益的心是無量無邊的，不會因爲幾個人生起信心了，就感到夠了，滿足了。所以說，佛因爲這個利益心無邊，他也不入涅槃，慈悲無限，壽命無際，永遠地窮生死際利益衆生。
十、再一條，“佛無睡夢”。佛不睡的，不做夢的。“睡心昧略，唯居散位故，佛無不定心，”，“那伽常在定”，佛一天到晚在定中，根本沒有睡意，也沒有夢，“佛無睡夢”，“(夢)由思想、欲等所起”，夢是我們心裏邊有思想，有欲望，這個引起我們的夢，那麼佛根本就沒有這些東西，這些凡夫的思想他沒有了，所以也沒有夢。而薩婆多師(有部的論師)，他卻是說佛有睡眠而沒有夢，佛要睡的，但是夢沒有，“以無妄思欲念起故”——跟這個一樣，妄想、欲念等等，世間的一些心，佛沒有，所以佛不會有夢。但是有部認爲佛還要睡眠，而大衆部，卻說佛“行在定，住在定，那伽常在定”，行住座臥都在定中，不要睡覺的。
十一、那麼再下邊一條，“如來答問，不待思惟”，佛回答人家的話的時候，不要考慮的，直接就回答，現量的。“此部意說，佛無加行，不思惟所說名句字等，方爲他說”，他要回答人家話的時候，不是像我們一樣要想一想：該怎麼說能夠使他滿意，該怎麼說能夠使他幸福，佛不要考慮的，一說起，恰好，一點也不錯，起最大的好的作用，那就是佛的不思議的力量功德所成就的。
十二、再一條，“佛一切時不說名等，常在定故。然諸有情，謂說名等，歡喜踴躍”，這裏接下去，它說佛說法，“任運宣說”，不要思惟名句文身的，佛就是不要考慮的，他法爾有這個功能，一下就說出去了，他定中也不要用名句文身，但是我們聽到的——衆生卻聽到佛用名句文身來給我們說法，這是佛的不可思議功德的一種。我們說佛是不要動念頭的。提婆達多要害佛，放一個大象，吃醉了，他知道佛要從那個道來，就把那個醉象放在路上，渾身是髒的，想把佛壓死，結果佛看見那個象來了，他也沒有考慮該怎麼降伏它，就是把五個指一伸，自然這五個手指頭出來五個大獅子，一吼，把那個象嚇得倒在地下，屎尿都拉出來了，動也動不來了，癱瘓了，嚇它的獅子——五個獅子一吼，嚇倒了，這個，佛並沒有考慮：我放五個獅子來把它降伏。一下子就這麼現出來了，這是佛的神通的功德。
十叁、下面，“一刹那心，了一切法”，一刹那心，所有法都能全部了。那麼有部就不一樣，有部的說法，一刹那心，不能了一切法的，這個我們講《俱舍》的時候要說。他(大衆部)這個，佛能夠。當然佛不是凡夫，是可以了一切法。
十四、“一刹那心相應般若，知一切法”。(……缺)
十五、還有，“諸佛世尊，盡智無生智恒常隨轉，乃至般涅槃”，佛，盡智、無生智就是成了佛以後的無學的智慧，這個經常隨他生起的，一直到涅槃，中間沒有斷的，這個也是大衆部的說法。
那麼，他們舉了那麼多，“由此可見大衆系在方法論采用一說”。就是用極端的說法，全部肯定，叫一說，這是我們前面說的一說部的意思。上座系呢，相反，分別說法，有些是這樣子的，有些不是那麼樣子的，佛的說話有些是轉*輪，有些不一定是轉*輪，這是上座部的說法。我們從實際的、一般的研究的說法，好象是上座部的，把這個佛看成是人間的佛，那麼大衆部有點神化了，就是把佛擡高了，那麼是不是神化呢？這個話我們不能說，因爲佛就是有那麼大的神力，因爲在他的化身，應化身，就是示現跟我們凡夫一樣，實際上他的神力是有的，那麼你仁者見仁，智者見智，你看到的是這樣的佛，他看到的是那樣的佛，當然各人各樣的看法不同，見到的佛也不同了。
關于心性及其解脫的主張
“關于心性及其解脫的問題”，這是個重大問題，到底心性是怎麼回事，那麼如何得到解脫，“大衆系的主張與上座乃至有部都是對立的”，因爲上座部跟有部是對立的，他們兩個不一樣，而大衆部跟上座部跟有部都是對立的，他們跟他們兩個又不一樣。
前面我們講過，“上座系講“心性本淨，客塵所染，淨心解脫””，他說我們本來的心，它的本質，原來是清淨的，但是爲什麼現在這個煩惱的？受那個果呢？因爲客塵，這個煩惱是客，它把它染汙了；而這個染汙，對于心的本質說來，並沒有改變，只要把這些煩惱去掉了，這個清淨的心就得到解脫。那就是說天上的青天，烏雲把它遮掉了，這個烏雲雖然存在，青天是遮掉了，但是烏雲並不能染汙這個青天，等到烏雲散掉了，原來青天就可以清淨。這個，我們說跟大乘的說法是一回事的，當然有幾部是這麼說的。
那麼大衆部，它講什麼呢？“心性本淨”，這個他也承認，這個心性的…
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