..續本文上一頁本質是淨的，但是說原來卻不淨的，等于說金礦一樣，礦——金子本來是金，但是在礦的時候，不能說它本來已經成了金，那還沒有，但是它將來有達到清淨的可能性，就是金的礦能夠達到煉出真金來——礦不是金，但是，可以煉出金來，“未來可達到淨的境界，一旦達到清淨則不退回染汙”，再也不會退回染汙的地方去了。
什麼東西保證它不退回染汙？這個我們考慮考慮，因爲我們經常有人思想有點模糊，他說，“一切法，我們衆生本來是佛，自性清淨，……”他們講了半天，怎麼你現在是凡夫呢？——一念無明生起來了，成了凡夫了，那麼你把無明除掉了，你不是成了佛嗎？但是問題在無明除掉成佛了，本來清淨恢複了，會不會再起個無明，又流轉了，會不會？你們想想看，這個問題會不會，爲什麼不會？
(下面回答略)主要是有智慧了，以前就是沒有智慧，智慧有了之後，就再也不會退掉了——這樣子開玩笑了，(笑)你成了佛，好容易成了佛，一會兒又成了迷掉了，那不是沒完了，這樣搞起來。所以說，強調智慧重要性。這個智慧，盡智、無生智出來之後，再也不會——煩惱不會起了，永遠征服了，所以說，“一旦達到清淨之後，則再也不退回染汙。這樣強調的是染心得解脫”，開始的心，並不是象上座部一樣，原來是幹幹淨淨的——這個裏邊有點微細，我們看看好象是都對(笑)，《起信論》不是說的嗎？好象心是金礦一樣的，一經過修煉之後，把礦裏的金提出來了——這個看看對，“自性本來清淨”，好象《六祖壇經》也這麼講的，到底哪一個對？這個問題大家考慮考慮。
那麼有部，卻是跟他們都不一樣，它主張是染的，心本來是有染汙的，就是業跟煩惱一起生起來的，解脫的時候把煩惱的去掉，那麼另外一個清淨的心生起來，這個又是一個說法。
“化地部認爲心性本淨”——這是上座部，一樣的，“去掉染汙，就出現淨心”，主張就跟有部也不一樣，跟大衆部也不一樣。
這裏我們舉了一些解脫的樣子，我們說所謂部派佛學，一般認爲是二乘的，我們看看跟大乘到底差別在哪裏，基本上差不多。
案達派的發展
“以後，案達派”，就是案達地方的幾個部派，“大量地發展和豐富了大衆系的學說”。他們把大衆部的學說更發展更加豐富。“他們斷定四大是可見的”，他們的主張——我們說四大，地水火風，能不能看到？這個在《俱舍》裏有辯論，《俱舍》裏辯論，這個辯論爲什麼來的，就是這些地方來的，大衆部認爲四大是好看得到的，是有實質的物體，地水火風就是地、水、火、風，那麼《俱舍》裏就辯論了：真四大跟假四大，人看到的是假四大，而真四大是見不到的，《俱舍》裏就講這個問題，那麼真正的四大是什麼東西呢？下邊說。
我們先說這個大衆部的，它說四大，地水火風是有物質的東西，當它的四大分到最小的時候，就是極微的時候，還是看得到，這個是強調：當然是天眼見，不是說肉眼好見，分到最細最細的時候，因爲還有那個東西，最好的天眼一定能看到，那麼“承認了極微的物質性”，那就是有唯物的一些傾向了。
有部，它就主張不一樣的，它說四大不可見，不要說分到極微不可見，就是你一大堆，你也見不到，爲什麼？四大又不是眼睛的對象，四大是什麼呢？堅、濕、暖、動，堅硬的、濕的、暖的、動的，這個東西是堅硬的還是暖的，你眼睛能不能看出來？眼睛看不出來的，眼睛，有的時候我們看到一個東西，好象是很硬，結果你碰上去，卻不是硬梆梆的。最容易搞錯的，就是吃飯的時候，這個湯，擺了鹽巴的湯，影子沒有的，看不出來的，但是燙呢，特別燙，你這個湯，暖不暖，靠眼睛看，看不來的。據說有一個笑話，以前日本人侵略中國，那麼中國人對日本人很氣——非常之仇恨，有一次一個日本的外交官到我們中國來談判什麼事情，那麼吃飯，吃飯的時候他們就整他冤枉，就燒了一碗圓子，燒得非常燙，而樣子看不出來，那麼他們吃飯的時候——因爲外交官最講禮節，席上不能做一些不禮貌的事情或者是粗的樣子不能現出來。那麼來了嘛，他們招待客了，當時你日本人是客——請請請，叫他先請，他們也一樣，舀起來，放在嘴裏吃。日本的這個外交官看看大家在吃了，他拿起來，一口吞進去——啊呀，燙得不得了，吐也吐不出來，又不好吐，悶在那裏吃下去，結果後來說燙死了。就這麼(笑)，看不出來的！這個燙不燙看不出來的。那麼堅也看不出來，暖也看不出來，濕也看不出來，動的——動的我們說一般還能看得出來，但是真正的微細的運動是看不出來的，我們呼吸，這個氣進來出去，你怎麼看得出來？所以說這是堅濕暖動，是什麼的對象呢？身的對象，碰到才知道，你碰到這個東西硬的，碰到這個東西軟的，碰到是濕的，碰到是暖的，碰到它在動的。
所以《俱舍》裏認爲真四大呢，“堅濕暖動性”，就是堅濕暖動爲它的體性，不是我們眼睛所看到的，眼睛看到的是假四大，這個在《俱舍》裏特別開了一個科，分辨這個事情，有個頌專門講真四大，假四大。“有部不然，以爲四大不可見，只可由身觸覺察”，那是觸的境界，色聲香味觸，是身的對象，“四大可分成極微，然而只是人的意識分析成的，因之極微是假設的，不是實在的”，有部認爲四大，是可以分成極微的，但是這個極微並不是真的把它一個東西分，一塊一塊的分小，這是用我們心的力量，把它分析到極細，那麼這只不過是一個概念，並不是可以拿出這麼一個東西——極微這個東西拿出來。我們現在科學研究原子、電子、質子，越分越小，越分越小，小得不得了，到最後，到底哪一個，到現在還沒有結論，也拿不出，也看不到東西。
“其次案達派對叁界中的無色界認爲不是絕對的無色，不過色微細一些，這就承認物質的普遍存在了”，這都有帶唯物的傾向，他們認爲——我們說叁界了，欲界、色界、無色界，叁界的標志，欲界就是說有男女欲的，在欲界裏邊，“五趣雜居地”，不論你是天也好人也好……
(11A開始)叫欲界；那麼色界就沒有女相了，純粹是男相，這個男相——男女是相對而論的，沒有女相，實際上也談不上男相，就是端嚴的相，一般就是叁十二相，就是端嚴的相，這是色界；無色界根本連這個色身也沒有了，皆是精神的東西，五蘊裏邊只有四蘊——受想行識，但是大衆部卻認爲，無色界也有色，這個色很微細，肉眼看不到，但是最高的天眼還是看得到。這個他們有沒有依據？也有依據，據說好象還是《阿含經》——哪一個阿含記不起了，它說佛涅槃了，無色界的天人也感到很傷心，他們是痛哭，眼淚就像春天的毛毛雨一樣，不斷地流下來——這個經大概一般也聽到過，那就是說無色界也有色，這就承認物質遍叁界，整個的叁界，無色界也有物質。
“對大乘學說的形成，佛教各部派有一定的影響”，我們說大乘，就是從根本乘來的，當然每一部都有影響。“然而一般認爲大乘與大衆部的關系更密切些”，因爲大衆部我們前面說過了，它的主張就是我們現在大乘的——很多是一樣的，那麼所以說，後來，當大乘的學說興起來之後，大衆部也不見了(笑)，哪裏去了？混在大乘佛教裏去了，並進去了，獨立的大衆部，就不大有了。
大衆部跟佛教的大乘有關系，我們說上座部的也有關系，這個我們舉一下，就是經部——我們將來要講－－經部裏邊講，我們有一個微細的識，這個細識，就是後來唯識宗的阿賴耶識的前驅，這裏他們沒有講到第八識，就是說有一個很微細的識，將來就發展到阿賴耶識；還有一些——看東西，就是識緣境，不是直接緣的，是帶著相分緣的，這個也是唯識宗裏邊——後來就是唯識宗接受了這個說法。所以說，每一個部派和大乘的教義都有一定的關系，這裏就是說大衆部的多一點罷了。
到這裏爲止，我們把原始佛教講完了。原始佛教我們回顧一下，是一味的，佛成道以後說法四十九年一直到他涅槃，這一百多年中間所有的學說都是沒有分歧——一味，那叫原始佛教。後來分了大衆部、上座部，就是第二次結集就分了兩部，這個時候部派慢慢興起來了，從根本的大衆上座兩部之後，大衆部裏又分，上座部裏也分，一共分了十八部，連那根本的兩部——二十部。這個裏邊，把主要的四個體系：一個是上座部的，一個是一切有部的，一個是犢子部的，一個是大衆部的——當時在二十個部派裏邊最占勢力的，學說比較最完整的，有代表性的，就是這麼四個體系。我們現在呢，把這四個體系講完了。
明天我們就開始講初期大乘，那就是龍樹的中觀出現了，那麼以後，還有一個——初期大乘之後，就是所謂的小乘佛教——這個小乘我們辨一下，不是真的小乘，是當時大小二乘互相爭論的時候，是大乘的人喊它小乘，實際上並不是真正的小乘，不要誤會，這個我們後邊講。講這個地方，有部我們講得更仔細，因爲這個時期就是跟世親菩薩有關系的事情。那麼經部——跟著就是經部，最後是正量部，這叁部都是跟《俱舍》有關系的。這個過了之後，再過去就是中期大乘，那就是世親菩薩他們的唯識宗的成立了。最後，晚期，就是開始－－密宗開始了。大概就是分了這麼幾期。
第二個階段——部派佛學我們基本上講過了，希望大家把它總的概念樹立起來，有些跟將來有關的，就是有部的一些主張，要把它大概地能記下來。主要是根據我們提綱，提綱裏邊能夠掌握好了，那基本上也總的綱領性東西有了。那麼我們要不要考呢？還是要考一下(笑)，大概一半的時候考一下，因爲太多了，你不考——他們說猴子掰玉米，拿了這一把，丟了那一把，拿了那一把，又丟了這一把，這樣子搞了半天，累得來滿頭大汗，手上拿到的就是最後一把，前面的掉完了——那麼我們也不要這樣子，這樣子的話，白費心血了，花了很多時間，費了很多氣力，…
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