..續本文上一頁結果拿到的就是最後一把，什麼都沒有拿到，我們要把重要的東西記一下，那就得要經過考試一下，不過考試也是個麻煩事情，大概我們考試之前休息兩天，好複習。今天我們就講到這裏。

　　甲四、初期大乘佛學

　　第十講

　　部派佛學基本上講完了，今天我們要接下去，第二十五頁，第叁個單元——初期大乘佛學。這個我們這裏介紹的不多，因爲講中觀的時候要廣講，現在，部分都提出來，因爲太高，也不容易馬上就理解。我想這一個講完，從六期來說，講了叁期——一半；從頁數來說，超過一半，我們想考核一下。考核，不要害怕，考核主要是希望大家學的東西鞏固一下，因爲大家都有經驗，聽大座就是記不住——講過，忘掉；講過，忘掉——聽得再多也沒有用，我們現在就是說學好的東西，把它鞏固一下，在鞏固當中也可以深入一番，所以這個是對我們學法有好處的一個方式。所以我們這個地方講課，一方面采取古代的講經的方式；另一方面，近代學校可取的比較好的辦法我們也采取，這樣子兩面的長處把它結合起來，那麼一些短的地方避免掉，使學的效果更大一點。

　　概況

　　大乘佛學開始的標志

　　我們現在是初期大乘佛學。我們回顧一下，釋迦牟尼佛出世的時候，見道以後，經過四十九年說法，把佛教廣播到整個印度，把那些當時的外道的各派都降伏了。釋迦牟尼佛涅槃以後，在一百多年之間，弟子們都能夠受持佛的教誡，這樣子各個地方去遊行教化，而佛教的內部沒有産生分化，因爲離開佛的時間近，所以各方面的學說都是一致的，這一段時間我們說叫原始佛學時期，主要的特征就是教理沒有分教派，佛教內部沒有分化。

　　後來，一百年以後，因爲時間久了，離開佛的時間長了，那麼各個部主他教化的地方，當地的人的機，同時對他自己學法的偏重哪一方面，所以，意見有分歧。最初是大衆部跟上座部的對立；後來上座部又慢慢分，分化地部跟一切有部，對立；後來犢子部又從一切有部分出去，又是成了另外一派；慢慢犢子部又分了四派；大衆部裏邊也分了好幾派，總的來說一共是分了十八派，再加上根本的大衆、上座二部——二十派，這個是大約的數字。那麼這些部派重點的一些學說，就是有部的、上座部的、犢子部的跟大衆部的，四大體系，我們基本上介紹一下。

　　現在是大乘的佛教的開始，這個大乘佛教，是怎麼樣子叫大乘，跟小乘的關系，我們下邊要講。

　　“一般佛教史的分期，以大乘經典的出現”，這個出現——當然我們不能從只是曆史的觀點看。在佛在世的時候，講了很多經，因爲那個時侯的根機，這些經沒有廣泛地弘揚，到後來這些經就廣泛地弘傳起了，這個時期就是大乘開始的標志。那麼這個出現——當然本來就是有的——就是弘揚的廣泛的一個標志。“初期大乘佛學的開始，大體來說”，這是——大乘初期時代，大概是西元一世紀中葉——一世紀半，到四世紀這個時候。印度那個時候的政治是案達羅王朝中期(將教材中“朝”改爲“期”——整理者注)，到岌多王朝的初期爲止。這是印度的曆史，兩個王朝中間，有這麼一段時間，我們叫初期的大乘佛學。

　　一般來說，大乘佛學特征是《般若經》——一切我們的經典，不管大乘小乘，都是般若的智慧貫穿的，那麼大乘的佛學，特別發揮般若的這一方面——空的那一方面，所以說以般若爲重點。《般若經》的內容，主要講對佛法不要執著，法無自性，就是法空。我們前面說部派佛學並不是說不講法空，因爲他們主要是講人生的解脫，重在人空。人空絕對附帶到一部分的法空——這個我們在講中觀的時候，一開始介紹的時候，講過一些——人空法空是不能截然分割的。這個在以後講中觀要廣講，《廣論》裏邊後邊毗缽舍那那一部分也講得很多，你們也可以自己看。

　　般若思想——性空幻有

　　這個法空的思想，說明一切法“性空幻有”的道理。什麼叫法空思想呢？就是說一切法，它自性是空的，但是緣起的有，如幻的，是有的。“性空而幻有”——這個道理，性空是說一切法(現象)，都沒有實在的自性；然而空是不是什麼都沒有了呢？雖然沒有自性，但是假的現象，如幻的現象還是有的，叫幻有。

　　這裏我們要講什麼叫自性，凡是稱爲自性的，就是這個法，它有這麼一個獨立性，不依靠人家的，可以自己站得住的，這個叫自性。我們說一切法都是因緣和合而生的，如果有自性的話，就不要因緣了，就自己可以站住了，獨立了，存在了，所以說一切法，沒有這個東西；但是我們也不要走向另一個極端，認爲“空”，就是什麼空空洞洞的，什麼都沒有了，也不是，“空”就是“有”的一個前提：我們說一個房間，你把它打空了，才可以放東西，人才可以去住，才可以裏邊做事情、開會、學習，如果這個房間滿滿的，你怎麼進去？什麼事情作用起不來了，所以說空性正是有的一個前提，有了“空”，才能緣起；如果空不了，緣起也就頂住了，起不來了，所以說緣起性空，兩個是一個事情的兩面觀，並不是絕對的、相反的兩個概念。

　　所以說“幻有”有兩個意思：一個，幻有並不是沒有，就是強調，不要說空了之後什麼都沒有了，幻有，是還有這個東西，緣起是有的——“即是相對于實有，說其非實在的”，就是說這個“幻有”的“有”，不是實實在在的、有自性的“有”，是緣起法，因緣和合了，有這麼一個現象，這個法生出來，如幻的，但是說，不是沒有生出來，是有的，但是不是實實在在的、有自性的“有”，所以叫“幻有”。第二個意思，“幻有非憑空而現”：它的産生是要有條件的，就是因緣和合而生成的，並不是自己無緣無故生出一個東西來了。這個也是——那是變無因論了，我們緣起論者，一切法的生起來，都是有因緣條件的。所以說，“幻有”也不是隨便來的——我們不要想到幻有，假的，做夢一樣的，亂七八糟的夢都自己會變出來的，這也不是那回事。

　　般若的思想，就是兩個方面，一個是性空，一切法沒有自性——獨立存在的，不依靠人家的，這個性——自性是沒有的，空；它自性空了之後，並不妨礙它一切如幻的緣起法的生起。所以說這個一方面是性空，一方面是幻有，這一雙範疇構成的，這兩個東西，“二互不違”。不但是不違，而且是相助，互相相輔相成。所以不能單執一邊，不要說“空”了，就什麼都沒有了，說“有”了，又是空不了了，這個就是不符合般若的思想。

　　那麼我們說，追到部派佛學的時候，也講空——性空的思想，本來部派佛學裏也有。我們前面講過的，上座部講補特伽羅人空，同時也講法空；那麼大衆部也講法空的，因爲大衆部一般說是最接近于大乘佛教。

　　後來傳到方廣(大衆部的一部)，它就是空，空得過分了，走向極端了，把幻有也否定掉了，把緣起因果否定掉了，所以這叫做——龍樹菩薩就诃斥它爲“惡取空”。古代佛書上有這麼一句話“方廣道人惡取空”，因爲方廣道人把這個——他們這一派，把這個空推到極端去了，那就是把空過分了，成了個墮入惡趣的空。什麼叫“惡取空”呢？它這個空將來要墮叁惡道的，這個空錯了，搞錯掉了，而且不講因果的空。在佛經裏邊有這麼一個說法，方廣道人——方廣的這一派，他們甚至于提出，修行的人，比丘、比丘尼，只要他們的意志是相同的，就是他們的意(信念、信仰、宗教儀式等等)都是相同的，可以結爲夫婦，可以搞淫欲事情，那就是空到一邊去了，就是什麼都——把戒律都空掉了，那就是錯誤了。所以龍樹菩薩說他們是“惡取空”——你這樣子空，將來要感惡趣的。

　　那麼這裏我們就聯想到一個我們以前講過的“野狐禅”，也就是說“惡取空”。他這個惡趣——因爲他還是一個比較持戒修行的人，所以墮了一個野狐，沒有墮地獄，總算是還比較好一點。假使你不修行的人，再執著那個見的話，那就是要下地獄的。所以這個叫“惡取空”，至少是叁惡道，這是把空推到極端去了，搞錯了。

　　這部，這個方廣一部——否定一切的虛無主義，就是這一部把一切如幻的因果都否定掉的，這一種在哲學上叫虛無主義——什麼都沒有的，都是假的。它跟般若的“空”的思想不是一致的，一點兒也沒有共同之點，就是說般若的“空”跟他們的這個“惡取空”是完全不一樣的。

　　所以說我們講空，這個界線很難判斷：講一點點過分了，又錯了；講得不到了，差一點點，還沒有夠，將來我們學《四宗要義》的時候就會看到。有部，當然，它講一切有，它空的思想是沒有發展的；到了經部，發展了一部分的空，但是跟後邊的唯識講還差得遠；到唯識，更進一步，把一切境都空完了，只剩一個依他起的阿賴耶識了，但是跟中觀來比又差遠了；中觀裏邊又有自續派跟應成派兩種，自續派的空還差一點點，應成派的空才徹底的完整，那麼就是空的圓滿不圓滿，裏邊層次還是很多。

　　那麼要真正徹底地圓滿，能夠符合佛的《般若經》的意思的話，那就是龍樹菩薩是最善于闡發這一些意義的。那麼繼承龍樹菩薩的有提婆，後來就是佛護跟月稱論師，再後來阿底峽尊者，再下邊宗大師——一直傳下來，這是最正確的中觀見。所以這個中觀與其他部派的辯論，尤其是跟中觀內部的自續派的辯論，《廣論》的毗缽舍那這一章就講得非常多，而且用的是因明的方式，看起來很吃力，但是非常重要。

　　所以說過分地空了，跟般若的思想是違背了，沒有共同之點，這是龍樹菩薩诃斥的；但是，你走向另一邊，又說有了，像有部，一切法都是有自性的——這個剛才有個同學給我提了個問題，都有自性的，在有部說，當然它自己是把它的體系完整了，沒有問題。但是從高一點的，尤其是從中觀來看呢，那是不行的，它是走向了另一個極端。般若思想對這一種的看法也是反對的，就是說既反對過分的空，又反對執著一個有，就是說——一般說“非空非有”。但是…

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