..續本文上一頁“非空非有”，我們在中觀裏邊又不贊成用這句話。一切法你要麼說有，要麼說空，怎麼非空也非有，到底怎麼回事情，你拿得出來一個非空非有的東西嗎？這個東西好象是戲論，就是詭辯那個形式，在中觀裏邊不用。而我們中國裏邊，漢地的佛法最愛用這個名詞，因爲這個兩邊不著——既不著空也不著有，看起來很解脫。在唯識裏邊也有這個名詞。但中觀裏邊就不用這個名詞，它的空就是那個“無自性空”，這一個就夠了，不需要你來一個非空非有的解釋，這個我們以後慢慢會講的。
那麼般若的思想，到底它主張佛說的是什麼東西？既不是實在的有——自性有，沒有；而是幻有，緣起如幻的有，是有的。那麼提出它的“中道正觀”——它的中觀見，擴大了部派佛學的中道思想。中道思想我們說部派佛學本來有，有部的——我們說過了，一切法，前因，因斷了果又生出來，因滅了有果——不是斷；要果生出來之前，因就要滅掉的，也不是常，這是有部的中道思想。中觀的中道思想就比他們要高得多了，有部的還是執著一個有，那還是有問題的。
大乘經典的弘揚
那麼這裏呢，除了《般若經》之外，還有《寶積經》，《華嚴經》，這個時候都比較普遍地弘揚了。影響比較大的，尤其是《華嚴經》，它把成佛的範圍擴大了。因爲在部派佛學，它對世間宇宙的問題，不太研究，只著重于人生的解脫，出叁界，所以說世界有多少，宇宙有多大，這些問題他們不去討論的。那麼《華嚴經》裏邊，把這些問題提出來了，它認爲在空間，十方都有無量無邊的世界，既然世界那麼多，也有無量無邊的佛，可以一時成道——本來在部派佛學裏邊，一個世界只有一尊佛，不可能有兩尊佛同時出來，在一個世界裏邊這樣子的，在十方世界呢？每一個世界裏邊都有佛，那麼這一個世界的佛跟那一個世界的佛同時成道，那個沒有矛盾，所以說一個世界裏邊，一佛所化，當然不同時生兩個佛；那麼十方世界呢，十方世界所化，十方的無量無邊佛所化，那當然可以無量無邊佛同時一起成佛，這個沒有矛盾。所以說十方成佛的思想，這個時候是突出的一個主張，是《華嚴經》裏邊特別強調的一個說法。那麼就是把我們宇宙觀擴大了，擴大到十方的世界去了，就是“華嚴世界”。後來我們漢地的華嚴宗就來個“法界緣起”，這就把整個法界的都放在緣起的一個網裏邊。
《華嚴經》裏邊也考察了宇宙本體是什麼的問題，說“叁界所有，唯是一心”——這個心我們不要誤會，不要認爲是我們的意識，那個東西，這樣子想當然成唯心主義了。那麼一般研究學問的人，他們把佛教稱爲唯心主義，也就是看到《華嚴經》的“叁界唯心”，唯識宗的“萬法唯識”，以爲識是心，心也是心，那就是唯心主義，那一點也沒有錯。但實際上我們這個“心”、“識”，跟我們第六識——一般地所謂心理學的識，不是一回事。我們單從唯識來說，阿賴那識這個“識”，它包括山河大地，宇宙全部包進去。你說這個是唯心還是唯識？它把物質也包在裏頭，把我們人也包在裏頭，人的根身，當然是第八識，但是山河大地，也是第八識的相分，並沒有離開第八識，這樣子的“識”，跟我們一般的唯心主義的“識”，那不能談了。
當然，有的人說，“你們唯識講的這個外界是假有的，只有心是真的，那麼這講起來還是唯心嘛。因爲你們說的這個外境都是心的相分，而心、識是實在有的，那麼到底你還是唯心主義。”這個，我們就是在中觀的見地裏說，阿賴耶識是假安立的，沒有真正那個阿賴耶識——這個說法一般人聽了要嚇一跳的。那一次我們印一部《入中論》，前面寫了一篇序，把中觀的一個“八難”的問題提了一下，就是把阿賴耶識就是假安立的這個。那個時候承印的那個居士，他馬上寫信來，他說：“哎呀！你這個東西寫出去行不行啊，阿賴耶識是有的，你說是沒有的，將來這個書出來了人家要批判了怎麼辦？”這個中觀裏邊是說沒有的，《入中論》裏邊也講了這個問題的。所以說我們真正佛教，真正緣起論徹底地講的話呢，不能說是唯心主義。
此外，還有《法華經》、《維摩诘經》等等，這個時候都比較盛，弘傳起來了。它們的主要思想都是般若思想以爲中心，采取“中道正觀”的方法，所得到的就是“諸法實相”。“中道正觀”所觀察的宇宙真理，宇宙就是一切法空的一個實相，實相什麼相呢？“實相無相”，你說出一個相來，就不是實相，你不能想象是怎麼一個樣子——你說一切法空，你空空洞洞的一個“空相”，也是一個“相”，“實相”也要把它空掉——沒有，那麼你說“實相”到底是什麼“相”呢？你不要想了，你想出來的都不是“實相”，真正的“實相”是沒有“相”的。你只要舉心動念有這麼一個“相”的話，就不是“實相”。那麼實相怎麼得到呢？就是要把一切戲論息下去，用無分別智直接去證到那個真如，那才是得到實相，所以說不是我們分別心可以去理解的。
這個裏邊，我們說禅宗的“如人飲水，冷暖自知”。你自己知道，你證到了空性之後自己知道，你要話說出來的話，總是隔一層了。不但是隔一層，它而且說的——你指月亮的手，手叫你指月亮的，就是我們的名言，說的思想概念，就是一個手指一樣，他叫你從手指上面去看月亮，你把手指執著了，你月亮就看不到了。所以凡是落于言诠的，可以思議的，都是手指的事情，你要脫開名言，從手指那裏追求月亮，才真正是實相——實相是離名言的，不可思議的——心不可思，嘴不可議，那麼只有唯證，只有自己直證，親證才能知道。
根本中觀師
這個時期的學說，主要哪些人提倡這些學說？馬鳴菩薩，龍樹，提婆，他們叁個代表，馬鳴是《起信論》，我們知道，《起信論》……
(11B開始)還有這個心。龍樹提婆，就是徹底的什麼都空掉了，一切法都沒有自性，心也沒有自性，識也沒有自性。那麼最徹底的是龍樹菩薩，能夠繼承龍樹菩薩的是提婆。“此中尤其是龍樹父子，被推崇爲最能無倒”——最最能夠無倒，就是沒有顛倒地解釋佛的般若思想的，稱之爲根本中觀師——中觀師有好幾種，最根本的最徹底的就是龍樹、提婆，他們既不著有，也不著空，在中觀裏邊稱爲根本的中觀師。從他後邊，都是以龍樹菩薩、提婆的學說發展了很多，那些是從根本上分出來的。
龍樹菩薩認爲佛陀提出的緣起論是全面的，不單說是“有”，或者說是“無”，而是有無的統一。就說是有、無，都是緣起的兩面觀，從這一面看它是性空，一切法都沒有自性；但是就在性空當中，從另一個角度來看，一切緣起法都在裏邊可以生得起來，你有點障礙的話就生不起來了，或者生得不多，不能全部的生，正是它一切法自性全部是空的，所以什麼緣起都可以生出來，只要你什麼因、什麼緣，什麼法就都可以生。他著名的“八不中道”觀，認爲只有“滅諸戲論”，才能得出對現象的認識，達到真實，叫實相。戲論就是什麼呢？我們的名言，說它有啊、無啊、常啊、斷啊這些，都是我們的思想範疇可以達到的，都是跟實相不相幹的，都是隔靴抓癢的。真正的實相是離名言的，所以說要把這些戲論全部除掉才能得到實相。他的理論從認識論出發。什麼叫認識論呢？我們觀察宇宙的現象，怎麼樣子認識它，怎樣子正確地認識，這個哲學裏邊叫認識論——他就是從認識論的角度來講，如何對這個宇宙的現象認識，怎樣認識才能夠比較恰當、正確。
龍樹菩薩
那麼特別要介紹的是龍樹菩薩，昨天我們就是第一個要把這個概念印下去，佛的般若的思想，後來繼承它最完整地最正確地就是龍樹菩薩，這在佛在世的時候曾經授過記的：將來什麼什麼地方出一個什麼人，他最能繼承佛的般若思想。
那麼龍樹菩薩是怎麼樣一個人呢？我們大概介紹一下，他在南印度——本來是一個婆羅門種，是一個外道種子，外道家裏生的。他生下來特別聰明，這個人，他還在喂奶的時候，還沒斷奶的時候——我們說，不是婆羅門教有四吠陀，他聽了——在喂奶的時候，聽到其他的一些婆羅門念這個四吠陀的書，一共有多少個頌——四萬個偈，他聽了之後，都能夠背下來，這個聰明得不得了。所以這個人不是一個簡單的人，還沒有斷奶的時候就這麼了。到了他年紀到二十歲的時候，他就出名了，到處都能夠辯論，都沒有人跟他辯得過。
他曾經——這個公案，大家一般都知道——他學外道，什麼東西，他只要一看就會。他的師父知道他太聰明了，有些東西不教他，有一種藥，吃了身體可以隱下去的，他把那個藥——怎麼配方沒有告訴他的——他就把那個藥一看，它裏面幾個方子要多少份量都能搞清楚。結果他自己做了之後，就吃了那個藥，跟他的幾個師兄弟，一吃，吃下去，身體就看不到了——看不到，身體還在，就是人看不到了，人的肉眼看不到了。他們那個時候是外道——所以說外道，神通大就是有壞處——他有了隱身術呢，那就是好做壞事。宮殿裏邊有些宮娥彩女很漂亮的，他們幾個師兄弟就跑到裏邊去，天天去搞那些奸汙的事情。那麼這個宮殿裏邊鬧得天翻地覆，莫名其妙——怎麼人也沒有看到，很多的宮女就被人家奸汙了。
這個時候皇帝就非常憤怒，就一定要想辦法把他除掉，後來就請大臣，大家商量。最後一個大臣他說他們這些人肯定是隱身術，靠隱身術來的。那麼有什麼辦法？他說有辦法，地下鋪滿石灰，鋪滿石灰呢，把那些刀斧手都埋伏好，藏好，看到地下有腳印的就砍，不管你是空的，就砍。結果，這一次他們，龍樹跟其他幾個人來了之後，這些事情——正在作案的時候，那些刀斧手出現了，看到有腳印的地方的就砍，結果他幾個師兄弟就砍死了。龍樹——那個時候還不叫菩薩，他還是外道，那個時候他是聰明的，最聰明的人，他就躲在國王的身後頭，國王跑到哪裏，他就走到哪裏。那麼那些刀斧手國王後頭…
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