..续本文上一页“非空非有”，我们在中观里边又不赞成用这句话。一切法你要么说有，要么说空，怎么非空也非有，到底怎么回事情，你拿得出来一个非空非有的东西吗？这个东西好象是戏论，就是诡辩那个形式，在中观里边不用。而我们中国里边，汉地的佛法最爱用这个名词，因为这个两边不着——既不着空也不着有，看起来很解脱。在唯识里边也有这个名词。但中观里边就不用这个名词，它的空就是那个“无自性空”，这一个就够了，不需要你来一个非空非有的解释，这个我们以后慢慢会讲的。
那么般若的思想，到底它主张佛说的是什么东西？既不是实在的有——自性有，没有；而是幻有，缘起如幻的有，是有的。那么提出它的“中道正观”——它的中观见，扩大了部派佛学的中道思想。中道思想我们说部派佛学本来有，有部的——我们说过了，一切法，前因，因断了果又生出来，因灭了有果——不是断；要果生出来之前，因就要灭掉的，也不是常，这是有部的中道思想。中观的中道思想就比他们要高得多了，有部的还是执着一个有，那还是有问题的。
大乘经典的弘扬
那么这里呢，除了《般若经》之外，还有《宝积经》，《华严经》，这个时候都比较普遍地弘扬了。影响比较大的，尤其是《华严经》，它把成佛的范围扩大了。因为在部派佛学，它对世间宇宙的问题，不太研究，只着重于人生的解脱，出三界，所以说世界有多少，宇宙有多大，这些问题他们不去讨论的。那么《华严经》里边，把这些问题提出来了，它认为在空间，十方都有无量无边的世界，既然世界那么多，也有无量无边的佛，可以一时成道——本来在部派佛学里边，一个世界只有一尊佛，不可能有两尊佛同时出来，在一个世界里边这样子的，在十方世界呢？每一个世界里边都有佛，那么这一个世界的佛跟那一个世界的佛同时成道，那个没有矛盾，所以说一个世界里边，一佛所化，当然不同时生两个佛；那么十方世界呢，十方世界所化，十方的无量无边佛所化，那当然可以无量无边佛同时一起成佛，这个没有矛盾。所以说十方成佛的思想，这个时候是突出的一个主张，是《华严经》里边特别强调的一个说法。那么就是把我们宇宙观扩大了，扩大到十方的世界去了，就是“华严世界”。后来我们汉地的华严宗就来个“法界缘起”，这就把整个法界的都放在缘起的一个网里边。
《华严经》里边也考察了宇宙本体是什么的问题，说“三界所有，唯是一心”——这个心我们不要误会，不要认为是我们的意识，那个东西，这样子想当然成唯心主义了。那么一般研究学问的人，他们把佛教称为唯心主义，也就是看到《华严经》的“三界唯心”，唯识宗的“万法唯识”，以为识是心，心也是心，那就是唯心主义，那一点也没有错。但实际上我们这个“心”、“识”，跟我们第六识——一般地所谓心理学的识，不是一回事。我们单从唯识来说，阿赖那识这个“识”，它包括山河大地，宇宙全部包进去。你说这个是唯心还是唯识？它把物质也包在里头，把我们人也包在里头，人的根身，当然是第八识，但是山河大地，也是第八识的相分，并没有离开第八识，这样子的“识”，跟我们一般的唯心主义的“识”，那不能谈了。
当然，有的人说，“你们唯识讲的这个外界是假有的，只有心是真的，那么这讲起来还是唯心嘛。因为你们说的这个外境都是心的相分，而心、识是实在有的，那么到底你还是唯心主义。”这个，我们就是在中观的见地里说，阿赖耶识是假安立的，没有真正那个阿赖耶识——这个说法一般人听了要吓一跳的。那一次我们印一部《入中论》，前面写了一篇序，把中观的一个“八难”的问题提了一下，就是把阿赖耶识就是假安立的这个。那个时候承印的那个居士，他马上写信来，他说：“哎呀！你这个东西写出去行不行啊，阿赖耶识是有的，你说是没有的，将来这个书出来了人家要批判了怎么办？”这个中观里边是说没有的，《入中论》里边也讲了这个问题的。所以说我们真正佛教，真正缘起论彻底地讲的话呢，不能说是唯心主义。
此外，还有《法华经》、《维摩诘经》等等，这个时候都比较盛，弘传起来了。它们的主要思想都是般若思想以为中心，采取“中道正观”的方法，所得到的就是“诸法实相”。“中道正观”所观察的宇宙真理，宇宙就是一切法空的一个实相，实相什么相呢？“实相无相”，你说出一个相来，就不是实相，你不能想象是怎么一个样子——你说一切法空，你空空洞洞的一个“空相”，也是一个“相”，“实相”也要把它空掉——没有，那么你说“实相”到底是什么“相”呢？你不要想了，你想出来的都不是“实相”，真正的“实相”是没有“相”的。你只要举心动念有这么一个“相”的话，就不是“实相”。那么实相怎么得到呢？就是要把一切戏论息下去，用无分别智直接去证到那个真如，那才是得到实相，所以说不是我们分别心可以去理解的。
这个里边，我们说禅宗的“如人饮水，冷暖自知”。你自己知道，你证到了空性之后自己知道，你要话说出来的话，总是隔一层了。不但是隔一层，它而且说的——你指月亮的手，手叫你指月亮的，就是我们的名言，说的思想概念，就是一个手指一样，他叫你从手指上面去看月亮，你把手指执着了，你月亮就看不到了。所以凡是落于言诠的，可以思议的，都是手指的事情，你要脱开名言，从手指那里追求月亮，才真正是实相——实相是离名言的，不可思议的——心不可思，嘴不可议，那么只有唯证，只有自己直证，亲证才能知道。
根本中观师
这个时期的学说，主要哪些人提倡这些学说？马鸣菩萨，龙树，提婆，他们三个代表，马鸣是《起信论》，我们知道，《起信论》……
(11B开始)还有这个心。龙树提婆，就是彻底的什么都空掉了，一切法都没有自性，心也没有自性，识也没有自性。那么最彻底的是龙树菩萨，能够继承龙树菩萨的是提婆。“此中尤其是龙树父子，被推崇为最能无倒”——最最能够无倒，就是没有颠倒地解释佛的般若思想的，称之为根本中观师——中观师有好几种，最根本的最彻底的就是龙树、提婆，他们既不着有，也不着空，在中观里边称为根本的中观师。从他后边，都是以龙树菩萨、提婆的学说发展了很多，那些是从根本上分出来的。
龙树菩萨认为佛陀提出的缘起论是全面的，不单说是“有”，或者说是“无”，而是有无的统一。就说是有、无，都是缘起的两面观，从这一面看它是性空，一切法都没有自性；但是就在性空当中，从另一个角度来看，一切缘起法都在里边可以生得起来，你有点障碍的话就生不起来了，或者生得不多，不能全部的生，正是它一切法自性全部是空的，所以什么缘起都可以生出来，只要你什么因、什么缘，什么法就都可以生。他著名的“八不中道”观，认为只有“灭诸戏论”，才能得出对现象的认识，达到真实，叫实相。戏论就是什么呢？我们的名言，说它有啊、无啊、常啊、断啊这些，都是我们的思想范畴可以达到的，都是跟实相不相干的，都是隔靴抓痒的。真正的实相是离名言的，所以说要把这些戏论全部除掉才能得到实相。他的理论从认识论出发。什么叫认识论呢？我们观察宇宙的现象，怎么样子认识它，怎样子正确地认识，这个哲学里边叫认识论——他就是从认识论的角度来讲，如何对这个宇宙的现象认识，怎样认识才能够比较恰当、正确。
龙树菩萨
那么特别要介绍的是龙树菩萨，昨天我们就是第一个要把这个概念印下去，佛的般若的思想，后来继承它最完整地最正确地就是龙树菩萨，这在佛在世的时候曾经授过记的：将来什么什么地方出一个什么人，他最能继承佛的般若思想。
那么龙树菩萨是怎么样一个人呢？我们大概介绍一下，他在南印度——本来是一个婆罗门种，是一个外道种子，外道家里生的。他生下来特别聪明，这个人，他还在喂奶的时候，还没断奶的时候——我们说，不是婆罗门教有四吠陀，他听了——在喂奶的时候，听到其他的一些婆罗门念这个四吠陀的书，一共有多少个颂——四万个偈，他听了之后，都能够背下来，这个聪明得不得了。所以这个人不是一个简单的人，还没有断奶的时候就这么了。到了他年纪到二十岁的时候，他就出名了，到处都能够辩论，都没有人跟他辩得过。
他曾经——这个公案，大家一般都知道——他学外道，什么东西，他只要一看就会。他的师父知道他太聪明了，有些东西不教他，有一种药，吃了身体可以隐下去的，他把那个药——怎么配方没有告诉他的——他就把那个药一看，它里面几个方子要多少份量都能搞清楚。结果他自己做了之后，就吃了那个药，跟他的几个师兄弟，一吃，吃下去，身体就看不到了——看不到，身体还在，就是人看不到了，人的肉眼看不到了。他们那个时候是外道——所以说外道，神通大就是有坏处——他有了隐身术呢，那就是好做坏事。宫殿里边有些宫娥彩女很漂亮的，他们几个师兄弟就跑到里边去，天天去搞那些奸污的事情。那么这个宫殿里边闹得天翻地覆，莫名其妙——怎么人也没有看到，很多的宫女就被人家奸污了。
这个时候皇帝就非常愤怒，就一定要想办法把他除掉，后来就请大臣，大家商量。最后一个大臣他说他们这些人肯定是隐身术，靠隐身术来的。那么有什么办法？他说有办法，地下铺满石灰，铺满石灰呢，把那些刀斧手都埋伏好，藏好，看到地下有脚印的就砍，不管你是空的，就砍。结果，这一次他们，龙树跟其他几个人来了之后，这些事情——正在作案的时候，那些刀斧手出现了，看到有脚印的地方的就砍，结果他几个师兄弟就砍死了。龙树——那个时候还不叫菩萨，他还是外道，那个时候他是聪明的，最聪明的人，他就躲在国王的身后头，国王跑到哪里，他就走到哪里。那么那些刀斧手国王后头…
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