..续本文上一页结果拿到的就是最后一把，什么都没有拿到，我们要把重要的东西记一下，那就得要经过考试一下，不过考试也是个麻烦事情，大概我们考试之前休息两天，好复习。今天我们就讲到这里。

　　甲四、初期大乘佛学

　　第十讲

　　部派佛学基本上讲完了，今天我们要接下去，第二十五页，第三个单元——初期大乘佛学。这个我们这里介绍的不多，因为讲中观的时候要广讲，现在，部分都提出来，因为太高，也不容易马上就理解。我想这一个讲完，从六期来说，讲了三期——一半；从页数来说，超过一半，我们想考核一下。考核，不要害怕，考核主要是希望大家学的东西巩固一下，因为大家都有经验，听大座就是记不住——讲过，忘掉；讲过，忘掉——听得再多也没有用，我们现在就是说学好的东西，把它巩固一下，在巩固当中也可以深入一番，所以这个是对我们学法有好处的一个方式。所以我们这个地方讲课，一方面采取古代的讲经的方式；另一方面，近代学校可取的比较好的办法我们也采取，这样子两面的长处把它结合起来，那么一些短的地方避免掉，使学的效果更大一点。

　　概况

　　大乘佛学开始的标志

　　我们现在是初期大乘佛学。我们回顾一下，释迦牟尼佛出世的时候，见道以后，经过四十九年说法，把佛教广播到整个印度，把那些当时的外道的各派都降伏了。释迦牟尼佛涅槃以后，在一百多年之间，弟子们都能够受持佛的教诫，这样子各个地方去游行教化，而佛教的内部没有产生分化，因为离开佛的时间近，所以各方面的学说都是一致的，这一段时间我们说叫原始佛学时期，主要的特征就是教理没有分教派，佛教内部没有分化。

　　后来，一百年以后，因为时间久了，离开佛的时间长了，那么各个部主他教化的地方，当地的人的机，同时对他自己学法的偏重哪一方面，所以，意见有分歧。最初是大众部跟上座部的对立；后来上座部又慢慢分，分化地部跟一切有部，对立；后来犊子部又从一切有部分出去，又是成了另外一派；慢慢犊子部又分了四派；大众部里边也分了好几派，总的来说一共是分了十八派，再加上根本的大众、上座二部——二十派，这个是大约的数字。那么这些部派重点的一些学说，就是有部的、上座部的、犊子部的跟大众部的，四大体系，我们基本上介绍一下。

　　现在是大乘的佛教的开始，这个大乘佛教，是怎么样子叫大乘，跟小乘的关系，我们下边要讲。

　　“一般佛教史的分期，以大乘经典的出现”，这个出现——当然我们不能从只是历史的观点看。在佛在世的时候，讲了很多经，因为那个时侯的根机，这些经没有广泛地弘扬，到后来这些经就广泛地弘传起了，这个时期就是大乘开始的标志。那么这个出现——当然本来就是有的——就是弘扬的广泛的一个标志。“初期大乘佛学的开始，大体来说”，这是——大乘初期时代，大概是西元一世纪中叶——一世纪半，到四世纪这个时候。印度那个时候的政治是案达罗王朝中期(将教材中“朝”改为“期”——整理者注)，到岌多王朝的初期为止。这是印度的历史，两个王朝中间，有这么一段时间，我们叫初期的大乘佛学。

　　一般来说，大乘佛学特征是《般若经》——一切我们的经典，不管大乘小乘，都是般若的智慧贯穿的，那么大乘的佛学，特别发挥般若的这一方面——空的那一方面，所以说以般若为重点。《般若经》的内容，主要讲对佛法不要执着，法无自性，就是法空。我们前面说部派佛学并不是说不讲法空，因为他们主要是讲人生的解脱，重在人空。人空绝对附带到一部分的法空——这个我们在讲中观的时候，一开始介绍的时候，讲过一些——人空法空是不能截然分割的。这个在以后讲中观要广讲，《广论》里边后边毗钵舍那那一部分也讲得很多，你们也可以自己看。

　　般若思想——性空幻有

　　这个法空的思想，说明一切法“性空幻有”的道理。什么叫法空思想呢？就是说一切法，它自性是空的，但是缘起的有，如幻的，是有的。“性空而幻有”——这个道理，性空是说一切法(现象)，都没有实在的自性；然而空是不是什么都没有了呢？虽然没有自性，但是假的现象，如幻的现象还是有的，叫幻有。

　　这里我们要讲什么叫自性，凡是称为自性的，就是这个法，它有这么一个独立性，不依靠人家的，可以自己站得住的，这个叫自性。我们说一切法都是因缘和合而生的，如果有自性的话，就不要因缘了，就自己可以站住了，独立了，存在了，所以说一切法，没有这个东西；但是我们也不要走向另一个极端，认为“空”，就是什么空空洞洞的，什么都没有了，也不是，“空”就是“有”的一个前提：我们说一个房间，你把它打空了，才可以放东西，人才可以去住，才可以里边做事情、开会、学习，如果这个房间满满的，你怎么进去？什么事情作用起不来了，所以说空性正是有的一个前提，有了“空”，才能缘起；如果空不了，缘起也就顶住了，起不来了，所以说缘起性空，两个是一个事情的两面观，并不是绝对的、相反的两个概念。

　　所以说“幻有”有两个意思：一个，幻有并不是没有，就是强调，不要说空了之后什么都没有了，幻有，是还有这个东西，缘起是有的——“即是相对于实有，说其非实在的”，就是说这个“幻有”的“有”，不是实实在在的、有自性的“有”，是缘起法，因缘和合了，有这么一个现象，这个法生出来，如幻的，但是说，不是没有生出来，是有的，但是不是实实在在的、有自性的“有”，所以叫“幻有”。第二个意思，“幻有非凭空而现”：它的产生是要有条件的，就是因缘和合而生成的，并不是自己无缘无故生出一个东西来了。这个也是——那是变无因论了，我们缘起论者，一切法的生起来，都是有因缘条件的。所以说，“幻有”也不是随便来的——我们不要想到幻有，假的，做梦一样的，乱七八糟的梦都自己会变出来的，这也不是那回事。

　　般若的思想，就是两个方面，一个是性空，一切法没有自性——独立存在的，不依靠人家的，这个性——自性是没有的，空；它自性空了之后，并不妨碍它一切如幻的缘起法的生起。所以说这个一方面是性空，一方面是幻有，这一双范畴构成的，这两个东西，“二互不违”。不但是不违，而且是相助，互相相辅相成。所以不能单执一边，不要说“空”了，就什么都没有了，说“有”了，又是空不了了，这个就是不符合般若的思想。

　　那么我们说，追到部派佛学的时候，也讲空——性空的思想，本来部派佛学里也有。我们前面讲过的，上座部讲补特伽罗人空，同时也讲法空；那么大众部也讲法空的，因为大众部一般说是最接近于大乘佛教。

　　后来传到方广(大众部的一部)，它就是空，空得过分了，走向极端了，把幻有也否定掉了，把缘起因果否定掉了，所以这叫做——龙树菩萨就诃斥它为“恶取空”。古代佛书上有这么一句话“方广道人恶取空”，因为方广道人把这个——他们这一派，把这个空推到极端去了，那就是把空过分了，成了个堕入恶趣的空。什么叫“恶取空”呢？它这个空将来要堕三恶道的，这个空错了，搞错掉了，而且不讲因果的空。在佛经里边有这么一个说法，方广道人——方广的这一派，他们甚至于提出，修行的人，比丘、比丘尼，只要他们的意志是相同的，就是他们的意(信念、信仰、宗教仪式等等)都是相同的，可以结为夫妇，可以搞淫欲事情，那就是空到一边去了，就是什么都——把戒律都空掉了，那就是错误了。所以龙树菩萨说他们是“恶取空”——你这样子空，将来要感恶趣的。

　　那么这里我们就联想到一个我们以前讲过的“野狐禅”，也就是说“恶取空”。他这个恶趣——因为他还是一个比较持戒修行的人，所以堕了一个野狐，没有堕地狱，总算是还比较好一点。假使你不修行的人，再执着那个见的话，那就是要下地狱的。所以这个叫“恶取空”，至少是三恶道，这是把空推到极端去了，搞错了。

　　这部，这个方广一部——否定一切的虚无主义，就是这一部把一切如幻的因果都否定掉的，这一种在哲学上叫虚无主义——什么都没有的，都是假的。它跟般若的“空”的思想不是一致的，一点儿也没有共同之点，就是说般若的“空”跟他们的这个“恶取空”是完全不一样的。

　　所以说我们讲空，这个界线很难判断：讲一点点过分了，又错了；讲得不到了，差一点点，还没有够，将来我们学《四宗要义》的时候就会看到。有部，当然，它讲一切有，它空的思想是没有发展的；到了经部，发展了一部分的空，但是跟后边的唯识讲还差得远；到唯识，更进一步，把一切境都空完了，只剩一个依他起的阿赖耶识了，但是跟中观来比又差远了；中观里边又有自续派跟应成派两种，自续派的空还差一点点，应成派的空才彻底的完整，那么就是空的圆满不圆满，里边层次还是很多。

　　那么要真正彻底地圆满，能够符合佛的《般若经》的意思的话，那就是龙树菩萨是最善于阐发这一些意义的。那么继承龙树菩萨的有提婆，后来就是佛护跟月称论师，再后来阿底峡尊者，再下边宗大师——一直传下来，这是最正确的中观见。所以这个中观与其他部派的辩论，尤其是跟中观内部的自续派的辩论，《广论》的毗钵舍那这一章就讲得非常多，而且用的是因明的方式，看起来很吃力，但是非常重要。

　　所以说过分地空了，跟般若的思想是违背了，没有共同之点，这是龙树菩萨诃斥的；但是，你走向另一边，又说有了，像有部，一切法都是有自性的——这个刚才有个同学给我提了个问题，都有自性的，在有部说，当然它自己是把它的体系完整了，没有问题。但是从高一点的，尤其是从中观来看呢，那是不行的，它是走向了另一个极端。般若思想对这一种的看法也是反对的，就是说既反对过分的空，又反对执着一个有，就是说——一般说“非空非有”。但是…

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