..续本文上一页本质是净的，但是说原来却不净的，等于说金矿一样，矿——金子本来是金，但是在矿的时候，不能说它本来已经成了金，那还没有，但是它将来有达到清净的可能性，就是金的矿能够达到炼出真金来——矿不是金，但是，可以炼出金来，“未来可达到净的境界，一旦达到清净则不退回染污”，再也不会退回染污的地方去了。
什么东西保证它不退回染污？这个我们考虑考虑，因为我们经常有人思想有点模糊，他说，“一切法，我们众生本来是佛，自性清净，……”他们讲了半天，怎么你现在是凡夫呢？——一念无明生起来了，成了凡夫了，那么你把无明除掉了，你不是成了佛吗？但是问题在无明除掉成佛了，本来清净恢复了，会不会再起个无明，又流转了，会不会？你们想想看，这个问题会不会，为什么不会？
(下面回答略)主要是有智慧了，以前就是没有智慧，智慧有了之后，就再也不会退掉了——这样子开玩笑了，(笑)你成了佛，好容易成了佛，一会儿又成了迷掉了，那不是没完了，这样搞起来。所以说，强调智慧重要性。这个智慧，尽智、无生智出来之后，再也不会——烦恼不会起了，永远征服了，所以说，“一旦达到清净之后，则再也不退回染污。这样强调的是染心得解脱”，开始的心，并不是象上座部一样，原来是干干净净的——这个里边有点微细，我们看看好象是都对(笑)，《起信论》不是说的吗？好象心是金矿一样的，一经过修炼之后，把矿里的金提出来了——这个看看对，“自性本来清净”，好象《六祖坛经》也这么讲的，到底哪一个对？这个问题大家考虑考虑。
那么有部，却是跟他们都不一样，它主张是染的，心本来是有染污的，就是业跟烦恼一起生起来的，解脱的时候把烦恼的去掉，那么另外一个清净的心生起来，这个又是一个说法。
“化地部认为心性本净”——这是上座部，一样的，“去掉染污，就出现净心”，主张就跟有部也不一样，跟大众部也不一样。
这里我们举了一些解脱的样子，我们说所谓部派佛学，一般认为是二乘的，我们看看跟大乘到底差别在哪里，基本上差不多。
案达派的发展
“以后，案达派”，就是案达地方的几个部派，“大量地发展和丰富了大众系的学说”。他们把大众部的学说更发展更加丰富。“他们断定四大是可见的”，他们的主张——我们说四大，地水火风，能不能看到？这个在《俱舍》里有辩论，《俱舍》里辩论，这个辩论为什么来的，就是这些地方来的，大众部认为四大是好看得到的，是有实质的物体，地水火风就是地、水、火、风，那么《俱舍》里就辩论了：真四大跟假四大，人看到的是假四大，而真四大是见不到的，《俱舍》里就讲这个问题，那么真正的四大是什么东西呢？下边说。
我们先说这个大众部的，它说四大，地水火风是有物质的东西，当它的四大分到最小的时候，就是极微的时候，还是看得到，这个是强调：当然是天眼见，不是说肉眼好见，分到最细最细的时候，因为还有那个东西，最好的天眼一定能看到，那么“承认了极微的物质性”，那就是有唯物的一些倾向了。
有部，它就主张不一样的，它说四大不可见，不要说分到极微不可见，就是你一大堆，你也见不到，为什么？四大又不是眼睛的对象，四大是什么呢？坚、湿、暖、动，坚硬的、湿的、暖的、动的，这个东西是坚硬的还是暖的，你眼睛能不能看出来？眼睛看不出来的，眼睛，有的时候我们看到一个东西，好象是很硬，结果你碰上去，却不是硬梆梆的。最容易搞错的，就是吃饭的时候，这个汤，摆了盐巴的汤，影子没有的，看不出来的，但是烫呢，特别烫，你这个汤，暖不暖，靠眼睛看，看不来的。据说有一个笑话，以前日本人侵略中国，那么中国人对日本人很气——非常之仇恨，有一次一个日本的外交官到我们中国来谈判什么事情，那么吃饭，吃饭的时候他们就整他冤枉，就烧了一碗圆子，烧得非常烫，而样子看不出来，那么他们吃饭的时候——因为外交官最讲礼节，席上不能做一些不礼貌的事情或者是粗的样子不能现出来。那么来了嘛，他们招待客了，当时你日本人是客——请请请，叫他先请，他们也一样，舀起来，放在嘴里吃。日本的这个外交官看看大家在吃了，他拿起来，一口吞进去——啊呀，烫得不得了，吐也吐不出来，又不好吐，闷在那里吃下去，结果后来说烫死了。就这么(笑)，看不出来的！这个烫不烫看不出来的。那么坚也看不出来，暖也看不出来，湿也看不出来，动的——动的我们说一般还能看得出来，但是真正的微细的运动是看不出来的，我们呼吸，这个气进来出去，你怎么看得出来？所以说这是坚湿暖动，是什么的对象呢？身的对象，碰到才知道，你碰到这个东西硬的，碰到这个东西软的，碰到是湿的，碰到是暖的，碰到它在动的。
所以《俱舍》里认为真四大呢，“坚湿暖动性”，就是坚湿暖动为它的体性，不是我们眼睛所看到的，眼睛看到的是假四大，这个在《俱舍》里特别开了一个科，分辨这个事情，有个颂专门讲真四大，假四大。“有部不然，以为四大不可见，只可由身触觉察”，那是触的境界，色声香味触，是身的对象，“四大可分成极微，然而只是人的意识分析成的，因之极微是假设的，不是实在的”，有部认为四大，是可以分成极微的，但是这个极微并不是真的把它一个东西分，一块一块的分小，这是用我们心的力量，把它分析到极细，那么这只不过是一个概念，并不是可以拿出这么一个东西——极微这个东西拿出来。我们现在科学研究原子、电子、质子，越分越小，越分越小，小得不得了，到最后，到底哪一个，到现在还没有结论，也拿不出，也看不到东西。
“其次案达派对三界中的无色界认为不是绝对的无色，不过色微细一些，这就承认物质的普遍存在了”，这都有带唯物的倾向，他们认为——我们说三界了，欲界、色界、无色界，三界的标志，欲界就是说有男女欲的，在欲界里边，“五趣杂居地”，不论你是天也好人也好……
(11A开始)叫欲界；那么色界就没有女相了，纯粹是男相，这个男相——男女是相对而论的，没有女相，实际上也谈不上男相，就是端严的相，一般就是三十二相，就是端严的相，这是色界；无色界根本连这个色身也没有了，皆是精神的东西，五蕴里边只有四蕴——受想行识，但是大众部却认为，无色界也有色，这个色很微细，肉眼看不到，但是最高的天眼还是看得到。这个他们有没有依据？也有依据，据说好象还是《阿含经》——哪一个阿含记不起了，它说佛涅槃了，无色界的天人也感到很伤心，他们是痛哭，眼泪就像春天的毛毛雨一样，不断地流下来——这个经大概一般也听到过，那就是说无色界也有色，这就承认物质遍三界，整个的三界，无色界也有物质。
“对大乘学说的形成，佛教各部派有一定的影响”，我们说大乘，就是从根本乘来的，当然每一部都有影响。“然而一般认为大乘与大众部的关系更密切些”，因为大众部我们前面说过了，它的主张就是我们现在大乘的——很多是一样的，那么所以说，后来，当大乘的学说兴起来之后，大众部也不见了(笑)，哪里去了？混在大乘佛教里去了，并进去了，独立的大众部，就不大有了。
大众部跟佛教的大乘有关系，我们说上座部的也有关系，这个我们举一下，就是经部——我们将来要讲－－经部里边讲，我们有一个微细的识，这个细识，就是后来唯识宗的阿赖耶识的前驱，这里他们没有讲到第八识，就是说有一个很微细的识，将来就发展到阿赖耶识；还有一些——看东西，就是识缘境，不是直接缘的，是带着相分缘的，这个也是唯识宗里边——后来就是唯识宗接受了这个说法。所以说，每一个部派和大乘的教义都有一定的关系，这里就是说大众部的多一点罢了。
到这里为止，我们把原始佛教讲完了。原始佛教我们回顾一下，是一味的，佛成道以后说法四十九年一直到他涅槃，这一百多年中间所有的学说都是没有分歧——一味，那叫原始佛教。后来分了大众部、上座部，就是第二次结集就分了两部，这个时候部派慢慢兴起来了，从根本的大众上座两部之后，大众部里又分，上座部里也分，一共分了十八部，连那根本的两部——二十部。这个里边，把主要的四个体系：一个是上座部的，一个是一切有部的，一个是犊子部的，一个是大众部的——当时在二十个部派里边最占势力的，学说比较最完整的，有代表性的，就是这么四个体系。我们现在呢，把这四个体系讲完了。
明天我们就开始讲初期大乘，那就是龙树的中观出现了，那么以后，还有一个——初期大乘之后，就是所谓的小乘佛教——这个小乘我们辨一下，不是真的小乘，是当时大小二乘互相争论的时候，是大乘的人喊它小乘，实际上并不是真正的小乘，不要误会，这个我们后边讲。讲这个地方，有部我们讲得更仔细，因为这个时期就是跟世亲菩萨有关系的事情。那么经部——跟着就是经部，最后是正量部，这三部都是跟《俱舍》有关系的。这个过了之后，再过去就是中期大乘，那就是世亲菩萨他们的唯识宗的成立了。最后，晚期，就是开始－－密宗开始了。大概就是分了这么几期。
第二个阶段——部派佛学我们基本上讲过了，希望大家把它总的概念树立起来，有些跟将来有关的，就是有部的一些主张，要把它大概地能记下来。主要是根据我们提纲，提纲里边能够掌握好了，那基本上也总的纲领性东西有了。那么我们要不要考呢？还是要考一下(笑)，大概一半的时候考一下，因为太多了，你不考——他们说猴子掰玉米，拿了这一把，丢了那一把，拿了那一把，又丢了这一把，这样子搞了半天，累得来满头大汗，手上拿到的就是最后一把，前面的掉完了——那么我们也不要这样子，这样子的话，白费心血了，花了很多时间，费了很多气力，…
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