..續本文上一頁些五蘊是一期生死相續，中間是等流的，可以暫時的穩定下來，不滅的，那就是第二個，叫“一生蘊”。其實這一生蘊中間還是刹那刹那生滅的，不過它前後相似相續看起來好象是連續下來的，但是每一個刹那都是中間一個小的生滅——小生滅，不像聲音那麼突出，聲音你說了之後，馬上第二個蘊沒有了，聲音就滅掉了，而這個呢，生了之後，第二個相續跟前面差不多——差不多——差不多，每一次生滅來一個新的，新的跟前面差不多，也看不出來它的生滅狀態。那麼安個名字，叫一生蘊，就是一期生死中間，從小孩子生一直到老死，中間這個相續叫一生蘊，沒有強調它每一刹那的生滅，但是就在一生蘊裏邊也是刹那生滅。
但是上座部、化地部就是認爲兩種：一種是刹那刹那生滅的，一種是可以暫時穩定一段時間。假如這個人可以活八十歲，這八十歲裏邊他是穩定的，到了八十歲以後他死掉了，那就是滅了。從小孩子生的時候是生，往生了就是滅，這個生滅有一段時間，叫一生蘊。那麼這就是我們說剛才一個人提的問題，刹那蘊跟一生蘊。總的來說有部是不承認一生蘊的，它認爲一切法都是刹那刹那生滅，雖然是相似相續一段時間，只不過是前面生的跟後面生的是相像而已，並不是說它中間沒有生滅，所以說有部跟化地部這一方面的觀點有差異。
今天我們把有部的講完，明天是犢子部。犢子部跟有部是有大辯論的。在《俱舍論》的第九品，就是無我品，專門是對付犢子部的，辯論有我沒有我的問題。《俱舍》在講世間品的時候，就是我們以前學十二因緣的時候，它有個頌就是“無我唯諸蘊”，生死流轉當中沒有我的，只有五蘊在裏邊流轉，這裏邊就提出它的主張了——沒有我，而犢子部偏偏說生死流轉有一個我，這個我叫“不可說我”，你不能說它就是五蘊，也不能說它離開五蘊。說它離開五蘊的是外道，外道認爲一切靈魂，是不屬于五蘊的，是五蘊之外的，有這麼一個東西。那麼說它就是五蘊的，這個地方說得很多了，這個我們以後再說。
那麼這一段，犢子部的跟大衆部的，就是部派佛學還有兩個科目，希望大家先看。有一個同學，他說他預習了之後，聽起來感到很有味道，如果這個書你預先沒有看，講的時候，看到講這個講那個，等于說你接皮球的話，不斷地丟過來，這個還沒有接住那個又來了，那個還沒有接住，那個又來了，把你弄得手足無措，招架不行，來不及了。那麼你如果看一看的話，把內容大概掌握住了，講的時候就不會那麼的手足無措，思想上接受不了：啊！這個東西，一會兒這個，一會兒那個。
我們以前在南普陀講《俱舍》的時候也有這個感覺，他們學生就是說《俱舍》裏邊法相名詞太多了，這個名詞還沒有消化了，那個又來了，這個還沒有那個又來了，不斷地連著地來，就是招架不住，簡直是——有的人害怕。但是過了一段時間熟悉了，不害怕了，爲什麼？就是那麼幾個人，天天來天天來，看熟了就沒有問題了，所以多看幾遍就熟悉了。你跑到一個上千人的大會場，你看到每個人都是認不到的，都是陌生的，但是你如果天天開會的話，不但是熟悉了，還會交朋友，所以說要多看，多聞多聞——聞，包括看，看書也是屬于聞的範圍，那麼多聞多聞，智慧才出來，所以我們提倡預習，聽的時候正式“谛聽谛聽”，聽好之後再複習，這樣子肯定智慧增長。這是佛的原則性的東西，聞思修，你肯下功夫聞的話，決定思慧修慧會出來的，這是肯定的，現在我們講到這裏。
第九講
昨天討論的有一組提兩個問題，那麼我們今天先把這個問題解答了再說。我們這一次講，其他部派是比較略一點，有部是講得比較多。問題是這樣子：
第一個，“阿毗達磨是不是就是現在說的論？”
我們說，論，是叁藏之一——經藏、律藏、論藏，一般阿毗達磨藏就是論藏，這是什麼原因呢？我們先把阿毗達磨是什麼講一下。阿毗達磨，我們的書上有：對法、數法，也有其他地方大法——廣大的法，無比法——最高無比的。這個裏邊，對法這兩個名字在《俱舍》裏邊就講得很多，一個是“對觀四谛”，修行的時候，用無漏的慧來觀察四谛——苦集滅道；一個就是向著目標——“對向涅槃”，修行的目的，要證到最高無上的涅槃，那麼這個無漏慧就是能夠觀四谛達到涅槃的一個法。所以說有部就是阿毗達磨，極力提倡的是無漏慧，那就是智慧，這個智慧至高無上的，那麼要追求的也是追求這個智慧，將來達到涅槃也是靠它，所以我們說有部是非常重于理智的一個宗派。
那麼這個阿毗達磨——這個“阿毗”，不但是有分析對法的意思，還有現證現觀的意思，這個阿毗也有“現”的意思，所以說也可以翻“現法”，以無漏的慧來現觀那個實相的道理，以般若現證。所以說真正的阿毗達磨，是從觀察法相一直到最後現證實相，都是包在這個裏邊的，就是阿毗達磨的意思很廣。後來的一般人認爲阿毗達磨就是把法相分析得很仔細，這一點他們佩服，但是把修持的現證的一方面忽略了。我們說真正的阿毗達磨以前的原意不但是分析法相，還要現證，般若現證的意思都包在裏邊，那麼這是阿毗達磨的意思，。阿毗達磨是不是就是論呢？我們在《俱舍》裏邊有一個“對法藏論我當說”，“對法藏”就是“俱舍”，阿毗達磨俱舍，“俱舍”翻過來是“藏”——“對法藏論”，阿毗達磨後邊還有個論，這個論就是教授教誡弟子的一本書，叫論，也就是說把佛講的東西貫穿起來、系統起來、理論化起來，這樣子的書，教授教誡弟子的，叫論，爲什麼阿毗達磨叫論呢？這個意思我們再說一下……
(10A開始)我們說世親菩薩做了一部，叫什麼優波提舍——好象是《往生論》，又叫優婆提舍，是論，那麼第一種論就叫優婆提舍；第二種——摩怛理迦；第叁種——阿毗達磨。這叁種論，數量是阿毗達磨最多，所以後來一般阿毗達磨就代表論藏了，前面二種，慢慢慢慢就少下去了，那麼有的人對它們也不熟悉了。所以說阿毗達磨論藏——阿毗達磨，它就是論的代表，不能說就是論，因爲大部分的論疏以講阿毗達磨的最多，有代表性的意思，所以阿毗達磨代表了論藏。真正的論，古代有叁種，優婆提舍、摩怛理迦、阿毗達磨叁種形式。那麼真正論的意思是把佛說的貫穿起來、系統化起來、理論化起來，來教授教誡弟子的叫論，因爲後來阿毗達磨的論是最多，一般論疏就以阿毗達磨代替，所以說經律論叁藏，論藏就是稱阿毗達磨藏了。這是關于阿毗達磨的一個問題。
第二個，“恒有跟常有的區別在哪裏？”
這個就是有部立論的關鍵，也在這裏。我們說假使一切法是常有的，那就是常見，一切法是永遠存在，那不會變了，那緣起也講不通了。既然有部是佛的緣起的論裏邊之一種，當然它不會立常。那麼常在有部裏邊——無爲法，沒有生住異滅的叫常；有爲法，有生住異滅，不能叫常。一切法實在有的，而且是恒有的，跟常有什麼差別呢？恒有，有爲法它有生住異滅，但是生了又滅，滅了又生，還是保持原來那個樣子，象我們這片山，對面那片山，它不斷地生滅，刹那刹那生滅，但是我們看過去，好象沒有變，那麼這個呢，還有稍稍的變；它這個恒有，基本上就是差不多，前後是差不多，沒有什麼大的變化，但是是有爲法。那麼我們說這個是什麼因果呢？在有爲法裏邊，我們講有因，講因果的，前面這個法生起後面那個法——同樣的，同類因、等流果，所以它們也是有因果在裏邊，前面一個法刹那生起了，滅掉了，那麼做後面的同類因，後面那個法生起了，它是前面那個法的等流果。所以我們再回顧一下有部的中道觀，它不但是一切現象的法都有因果關系，就是它恒存的法也是不斷地在生滅，不斷地等流下去，就是同類因等流果不斷地生滅生滅，所以它“果法生時，因法滅故”，我們就它的體來說，果法，等流果生的時候，同類因滅掉了，不是常，假使說是常存的話，那就是常見了，因爲是講緣起的，不能講常。所以說果法生的時候，因法就滅掉了，即使同類因、等流果兩個是一樣的，但是也有生滅，還是緣起。那麼“因法無間、有果法起”，前面那個同類因滅掉了，無間——中間沒有隔開一點點，馬上等流果生起來了，這還是離開斷邊，所以說還是緣起論。所以你不能說有部的叁世法恒有，成了個常見了——不是，還是緣起，這是他們爲什麼用心思，用恒、不用常的一個關鍵在這裏。那麼有部我們基本上講了兩天，今天開始要講犢子部。
乙四、犢子系學說的要點
犢子部及其叁藏
犢子部在佛教的部派裏邊是很特殊的一個部，主要是它主張補特伽羅是有的。那麼在《俱舍》的論裏邊——我們說《俱舍》它的頌在印度或者西藏叫《六百頌》，它的論廣，叫《八千頌》，大概《八千頌》裏邊後邊又多一品，第九品——無我品，這個裏邊就是辯論到底我——補特伽羅有沒有的問題，主要是針對犢子部的，其他的，對外道也有辯論。所以這裏我們先要把犢子部跟有部他們的原則立場知道以後，然後看到《俱舍》知道他們爲什麼要辯論了。
這裏先犢子部的學說大概介紹一下。犢子系學說的要點，“從南傳跋耆結集的傳說”——這是根據南傳的，斯裏蘭卡，他們是巴利文系的。“犢子部有它自己的叁藏”，經律論叁藏，他們自己有他們自己的——每一個部派都有他們自己的叁藏，因爲叁藏不同，所以立的論點也不同——現在我們保存的只有一部，漢譯的，二十二個頌，就是《明了論》，是講律的一本論書。
犢子部的主要學說
“犢子部主要學說是與化地部對立的”，犢子部的分部——因爲跟化地部有很多地方不同的見，所以分的，所以說它跟化地部(上座部的本部)很多地方是對立的。有部也跟化地部對立的，他們兩個中間卻有一些相同，但是有部跟犢子部最大的分歧就是補特伽羅有沒有的問題。
與有部的不…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…