..續本文上一頁也就是斷煩惱。煩惱要怎麼斷？煩惱的根子無明，無明就是沒有明，就是沒有般若。般若有了之後，無明沒有了，境也沒有了，識也沒有了……，什麼生死流轉都沒有了。所以真正的般若是我們的命根子，真正修佛教，不管你部派佛教也好，大乘佛教也好，乃至以後的密乘也好，離開般若是不行的。
我們說有的人歡喜修密法，上海一個居士，他跟我說，上海一個道場裏邊聽了一個生起次第的磁帶，他不滿意，他說他們只讓我聽一個生起次第，圓成次第不給我聽——實際上你聽了之後，你是不是修得起呢？你生起次第聽好之後，你修起了沒有？沒有啊，那麼你圓成次第聽了你怎麼修得起呢？再回過來問問自己，菩提心生了沒有？一切法空的見，真正一點沒有錯誤的生起了沒有？如果這兩個沒有，密法對你沒有緣，你拿去也沒有用。你菩提心沒有，假使有神通修出來了，就是要害自己。
所以說外道，氣功也好，他們所著重的——通，不重在斷煩惱。我們從龍樹菩薩他沒有進入佛門的時候，這個故事一看，有通了危險性極大，你什麼壞事都可以做了，因爲你煩惱沒有斷。你如果沒有煩惱的，佛法裏邊煩惱斷掉之下，你修通之後是弘法利生，這當然是最好的事情。但是你煩惱沒有斷的話，你要通越大，造罪的可能性也越多，那麼下地獄的時間越長，受的苦也越大。
所以這些來說，我們再叁地勸大家，不要在自己煩惱還沒有控製的時候，來不及要追求那些希奇的東西——最好得到通了，什麼東西，很多人就追求這個東西，末法時期。這個東西，我們要知道——他好象認爲我拿了通之後，我不會亂來的——你有什麼把握呢？你煩惱沒有斷，你怎麼有把握不會亂搞呢？真正到了那個地步的話，恐怕你也搞不住了。有很多人他沒有登上高位置的時候，很好，表現得很好，一旦高位置爬上去了，手裏有了權，就要排斥反對他的人，那麼這個各式各樣的事情都會出來的。在革命的時候，大家都是團結的，成功了——朱元璋，他建立明朝的時候就是把他的功臣，幫助他鬧革命的人，都把他們一個一個除掉了，所以這個是煩惱沒有斷的表現。
我們佛教徒，重點是斷煩惱，斷煩惱最大的工具——般若智慧。所以我們這一方面要著力在這裏，不要去追求外邊的那些神通之類的東西。這個我們說——也不是說，自己沒有，就說，“你自己不要修”——我們說這個東西將來會有的。你只要得了禅定，不要說是佛教，就是婆羅門教，你初禅得到了，通很容易，一練就練出來了。如果你初禅沒有得到，那麼靠一個藥——像龍樹菩薩以前一樣，他沒有信佛之前，靠那個藥得到隱身術也好，得到什麼也好，這個藥沒有了，你的本事就沒有了。那麼氣功師的神通，他是靠那些神道幫助他的，如果神道走了，你也什麼都沒有了。氣功師在他有通的時候可以驅使鬼神，人家哪個家裏有鬼神惱害的，他可以用他的法術把它去掉，也可以把它降伏等等，但是一旦這個神跑掉了，那麼那些冤鬼都來找你了，死的時候，慘得不得了。所以很多氣功師走的時候，死的樣子不好，因爲他們這些事情做得太多了。
以前我們這裏有一位，他會打鬼。他現在走了，他身體盡不好，有人就說可能跟他做的事情有關系。你自己沒有一定的功力，專門去搞這些事情——佛教裏邊也不大贊成用降伏法的。降伏法，真正要對叁寶的正法有關鍵性的問題，偶而用一下，平時最好不要用，總是用解冤的方式好一些。假使冤鬼惱害的時候，最好的方式就是給它解結、解冤。你假使用降伏法去降伏的話，自己道力強的，固然它是降伏了，但是它有冤，它要報。如果道力不強的，不但降不了它，反而自己遭損，而且，你即使降伏了，自己的福報壽命都要受損失，這個也劃不來。所以我們佛教裏邊，尤其是黃教，不大用降伏法，紅教用得很多。那麼我們說紅教用得多呢——當然，你道行高的，爲了叁寶的事情，用一下我們不反對。但是你跟氣功師一樣，自己沒有道行，專門去結結冤。這個也並不是高明的——當然他的出發點也是好，救人，但是我們說一切衆生都是衆生，那個冤鬼也是衆生，也得要救它才好，兩方面都救才是上策，單救一面，打擊一面，那並不是真正的慈悲。所以我們說，一般這一些問題最好是解了，不要去越結越深。
悟達國師的公案
悟達國師的公案大家都知道，或者我們略略地講一下好了。悟達國師是唐朝的一個皇帝的國師，他在沒有成名之前是一個小和尚。他那個地方有一個老和尚生了個癞病，癞病很髒，吃飯、大小便都要收拾，髒得不得了，脾氣又壞，弄得不好要罵人了什麼東西，發脾氣的，一般的人都不願意敬佑他。他(悟達國師)就是好心，他就敬佑他，罵也好，什麼也好，他都忍下去，都不管，反正把你病搞好，搞了叁年。叁年之後，那個人病好了，病好了之後，他就走了，走之前他說：將來你有什麼事情嘛，到什麼山——青龍山還是什麼山，反正，有兩棵樹爲標志，兩棵松樹，大概——你來找我好了。那麼悟達國師，他也好象做了好事，也想不到將來會找他的事情，聽過算了。
後來他慢慢慢慢出名了，做了皇帝國師，那麼很好。但是有一次皇帝布施他一個沈香床——一個床座，沈香做的，是外國進口的，那高貴得不得了——他那個床上一坐，稍微起了一念歡喜心：這麼好的床給我坐了——這麼高興心一起來，馬上就空子給人家鑽了，一個冤鬼就找他了，冤鬼找到之後，在膝蓋地方生了個瘡。這個瘡呢，……
(12A開始)沒有辦法，只有買一塊肉，貼在這個瘡上邊，可以使痛減輕。那麼這樣子呢，沒有辦法了，只好買肉，買了肉把它貼在上邊，痛輕一點。但是沒有好久，這個膿血把那個肉爛完了，要換一塊，那不斷地換。後來，外邊的傳說就不好聽了——他們說：“國師，他的嘴是要吃素的，他的腿要吃葷的，一天要吃很多的肉”。他弄得很難爲情，那麼這樣子他感到坐不住了，晚上就悄悄跑掉了。
跑掉之後，他到處跑，這麼想起過去那個老和尚跟他說：青龍山，哪裏，兩棵樹……，他就去試試看。他跑到那裏去看，到處找找，果然看到兩棵樹。有兩棵樹跑進去，有個小沙彌出來了，他說：“你是不是來找師父？”，他說：“我正要找一個什麼人——一個老和尚！”他說：“你跟我來好啦”。跑進去一看，那個老和尚，很莊嚴，跟以前那個樣子不一樣了。這個老和尚看到他，說：“你來了！”。他說一個瘡很痛，他告訴老和尚，老和尚說有辦法。他這個時候才知道，以前那個老和尚就是一個羅漢化的，叫迦諾迦尊者。他就是說，他說：“你這個病呢，要靠一個叁昧水去洗，洗了之後，會好，這個叁昧水就在這個廟的前頭”，他叫個沙彌領他去，領他到那裏去洗好。這個沙彌就領他到水邊，他在水旁邊，坐在那裏，就洗了。
那個水一洗，痛得不得了，昏過去了。在昏過去中間，就看到一個很高大的人，這個人是漢朝的人，比唐朝高大——他就說他是以前漢朝的晁錯；他叫袁盎——這個悟達國師是以前的袁盎轉世的。他說，你那個時候——晁錯是忠臣，袁盎害了他，把他殺掉了，這個冤，他說他一直要報。但是袁盎後來十世都是出家高僧，沒有空子好找，現在這一世輩子也是高僧，但是就是一念裏邊起了個歡喜心、貪心，這麼個心起了，空子鑽進來了。“那麼現在”，他說，“本來是要把你痛死的，這個病，現在是這個迦諾迦尊者慈悲，用叁昧水把我們的冤解了。”這個時候悟達國師才知道，這是迦諾迦尊者。從此，也是把這個過去的冤就解掉了，這樣子過去的仇就沒有了。所以這個羅漢的慈悲，故意以前現那個害病的身，就是考驗他是不是真的有道。那麼當他考驗到確實是這樣的話，他也知道將來有難，將來有難呢，他就是用這個方式把他們的冤解了。這就是說，我們的冤是要解的，不能夠用降伏法把它降掉。
這個公案也是教我們，假使有冤，一定要用這種功德、其他的方式，來把冤解掉。那麼後來悟達國師做的叁昧水忏，就是忏——把這個事情，它出現之後，感到自己慚愧，過去很多的罪，就做了個叁昧水忏。一直流傳到現在，還有人拜水忏的，還有。這個來源，就是這麼回事情。這個公案，海公上師擺了好幾次，實際上我們書上也沒有仔細談，叁昧水忏前面有，也寫了一點。他這個事情，我們主要還是聽來的，所以說事實跟水忏上寫的有沒有出入，我們還不知道，我們沒有去對過，我們記到的就是耳朵裏聽到的一些，這個大概是這樣子。
我們看，初期大乘佛學的，我們就大概介紹到這裏。主要是龍樹菩薩的中觀，這個將來要——後期的時候還要講得廣一點。這裏，我們說一個段落，二分之一。那就是要准備考試了。考試，我們想，明天就停(明天幾號，明天十幾啊？ 今天十六，十七、十八、十九，十九肯定要停的)。明天後天停兩天，停到十九，十九過了就考試——叁天，叁天複習，我想複習叁天差不多了。複習叁天，我們講課不講，但是可以討論，大組討論，一起討論，那當然有些問題可以提一下。那麼當然，提問題是一方面，記還是一方面，不是單是懂了就算了，你考的時候還要記住了。你單是懂了，你說：“我，因爲我知道，這麼說，書上有”——這個你考啥東西呢？那你講經，給人家講經的時候：我講經，那這本書你去看好了！——那還講什麼經呢？我們說要自己講出來，講出來嘛，書上講的還比較略，你要把它意思透出來。這樣子，我想，複習兩天，第叁天，觀音聖誕，可能要念點經，時間比較匆忙一些。兩天裏邊，你們就是把那些——重點當然是提綱，我的一些思考題。也可以題外的，自己看到哪些重要的，也可以記一些。考的方式，還是口試、還是筆試、還是什麼，(笑)臨時再決定，到那個時候看，可能一起來。口試——問答也問一下，動筆的也稍微考一下。反正我們人不多。人不多，我們就是集中地考一次，再有抽點時間問答…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…