..续本文上一页也就是断烦恼。烦恼要怎么断？烦恼的根子无明，无明就是没有明，就是没有般若。般若有了之后，无明没有了，境也没有了，识也没有了……，什么生死流转都没有了。所以真正的般若是我们的命根子，真正修佛教，不管你部派佛教也好，大乘佛教也好，乃至以后的密乘也好，离开般若是不行的。

　　我们说有的人欢喜修密法，上海一个居士，他跟我说，上海一个道场里边听了一个生起次第的磁带，他不满意，他说他们只让我听一个生起次第，圆成次第不给我听——实际上你听了之后，你是不是修得起呢？你生起次第听好之后，你修起了没有？没有啊，那么你圆成次第听了你怎么修得起呢？再回过来问问自己，菩提心生了没有？一切法空的见，真正一点没有错误的生起了没有？如果这两个没有，密法对你没有缘，你拿去也没有用。你菩提心没有，假使有神通修出来了，就是要害自己。

　　所以说外道，气功也好，他们所着重的——通，不重在断烦恼。我们从龙树菩萨他没有进入佛门的时候，这个故事一看，有通了危险性极大，你什么坏事都可以做了，因为你烦恼没有断。你如果没有烦恼的，佛法里边烦恼断掉之下，你修通之后是弘法利生，这当然是最好的事情。但是你烦恼没有断的话，你要通越大，造罪的可能性也越多，那么下地狱的时间越长，受的苦也越大。

　　所以这些来说，我们再三地劝大家，不要在自己烦恼还没有控制的时候，来不及要追求那些希奇的东西——最好得到通了，什么东西，很多人就追求这个东西，末法时期。这个东西，我们要知道——他好象认为我拿了通之后，我不会乱来的——你有什么把握呢？你烦恼没有断，你怎么有把握不会乱搞呢？真正到了那个地步的话，恐怕你也搞不住了。有很多人他没有登上高位置的时候，很好，表现得很好，一旦高位置爬上去了，手里有了权，就要排斥反对他的人，那么这个各式各样的事情都会出来的。在革命的时候，大家都是团结的，成功了——朱元璋，他建立明朝的时候就是把他的功臣，帮助他闹革命的人，都把他们一个一个除掉了，所以这个是烦恼没有断的表现。

　　我们佛教徒，重点是断烦恼，断烦恼最大的工具——般若智慧。所以我们这一方面要着力在这里，不要去追求外边的那些神通之类的东西。这个我们说——也不是说，自己没有，就说，“你自己不要修”——我们说这个东西将来会有的。你只要得了禅定，不要说是佛教，就是婆罗门教，你初禅得到了，通很容易，一练就练出来了。如果你初禅没有得到，那么靠一个药——像龙树菩萨以前一样，他没有信佛之前，靠那个药得到隐身术也好，得到什么也好，这个药没有了，你的本事就没有了。那么气功师的神通，他是靠那些神道帮助他的，如果神道走了，你也什么都没有了。气功师在他有通的时候可以驱使鬼神，人家哪个家里有鬼神恼害的，他可以用他的法术把它去掉，也可以把它降伏等等，但是一旦这个神跑掉了，那么那些冤鬼都来找你了，死的时候，惨得不得了。所以很多气功师走的时候，死的样子不好，因为他们这些事情做得太多了。

　　以前我们这里有一位，他会打鬼。他现在走了，他身体尽不好，有人就说可能跟他做的事情有关系。你自己没有一定的功力，专门去搞这些事情——佛教里边也不大赞成用降伏法的。降伏法，真正要对三宝的正法有关键性的问题，偶而用一下，平时最好不要用，总是用解冤的方式好一些。假使冤鬼恼害的时候，最好的方式就是给它解结、解冤。你假使用降伏法去降伏的话，自己道力强的，固然它是降伏了，但是它有冤，它要报。如果道力不强的，不但降不了它，反而自己遭损，而且，你即使降伏了，自己的福报寿命都要受损失，这个也划不来。所以我们佛教里边，尤其是黄教，不大用降伏法，红教用得很多。那么我们说红教用得多呢——当然，你道行高的，为了三宝的事情，用一下我们不反对。但是你跟气功师一样，自己没有道行，专门去结结冤。这个也并不是高明的——当然他的出发点也是好，救人，但是我们说一切众生都是众生，那个冤鬼也是众生，也得要救它才好，两方面都救才是上策，单救一面，打击一面，那并不是真正的慈悲。所以我们说，一般这一些问题最好是解了，不要去越结越深。

　　悟达国师的公案

　　悟达国师的公案大家都知道，或者我们略略地讲一下好了。悟达国师是唐朝的一个皇帝的国师，他在没有成名之前是一个小和尚。他那个地方有一个老和尚生了个癞病，癞病很脏，吃饭、大小便都要收拾，脏得不得了，脾气又坏，弄得不好要骂人了什么东西，发脾气的，一般的人都不愿意敬佑他。他(悟达国师)就是好心，他就敬佑他，骂也好，什么也好，他都忍下去，都不管，反正把你病搞好，搞了三年。三年之后，那个人病好了，病好了之后，他就走了，走之前他说：将来你有什么事情嘛，到什么山——青龙山还是什么山，反正，有两棵树为标志，两棵松树，大概——你来找我好了。那么悟达国师，他也好象做了好事，也想不到将来会找他的事情，听过算了。

　　后来他慢慢慢慢出名了，做了皇帝国师，那么很好。但是有一次皇帝布施他一个沉香床——一个床座，沉香做的，是外国进口的，那高贵得不得了——他那个床上一坐，稍微起了一念欢喜心：这么好的床给我坐了——这么高兴心一起来，马上就空子给人家钻了，一个冤鬼就找他了，冤鬼找到之后，在膝盖地方生了个疮。这个疮呢，……

　　(12A开始)没有办法，只有买一块肉，贴在这个疮上边，可以使痛减轻。那么这样子呢，没有办法了，只好买肉，买了肉把它贴在上边，痛轻一点。但是没有好久，这个脓血把那个肉烂完了，要换一块，那不断地换。后来，外边的传说就不好听了——他们说：“国师，他的嘴是要吃素的，他的腿要吃荤的，一天要吃很多的肉”。他弄得很难为情，那么这样子他感到坐不住了，晚上就悄悄跑掉了。

　　跑掉之后，他到处跑，这么想起过去那个老和尚跟他说：青龙山，哪里，两棵树……，他就去试试看。他跑到那里去看，到处找找，果然看到两棵树。有两棵树跑进去，有个小沙弥出来了，他说：“你是不是来找师父？”，他说：“我正要找一个什么人——一个老和尚！”他说：“你跟我来好啦”。跑进去一看，那个老和尚，很庄严，跟以前那个样子不一样了。这个老和尚看到他，说：“你来了！”。他说一个疮很痛，他告诉老和尚，老和尚说有办法。他这个时候才知道，以前那个老和尚就是一个罗汉化的，叫迦诺迦尊者。他就是说，他说：“你这个病呢，要靠一个三昧水去洗，洗了之后，会好，这个三昧水就在这个庙的前头”，他叫个沙弥领他去，领他到那里去洗好。这个沙弥就领他到水边，他在水旁边，坐在那里，就洗了。

　　那个水一洗，痛得不得了，昏过去了。在昏过去中间，就看到一个很高大的人，这个人是汉朝的人，比唐朝高大——他就说他是以前汉朝的晁错；他叫袁盎——这个悟达国师是以前的袁盎转世的。他说，你那个时候——晁错是忠臣，袁盎害了他，把他杀掉了，这个冤，他说他一直要报。但是袁盎后来十世都是出家高僧，没有空子好找，现在这一世辈子也是高僧，但是就是一念里边起了个欢喜心、贪心，这么个心起了，空子钻进来了。“那么现在”，他说，“本来是要把你痛死的，这个病，现在是这个迦诺迦尊者慈悲，用三昧水把我们的冤解了。”这个时候悟达国师才知道，这是迦诺迦尊者。从此，也是把这个过去的冤就解掉了，这样子过去的仇就没有了。所以这个罗汉的慈悲，故意以前现那个害病的身，就是考验他是不是真的有道。那么当他考验到确实是这样的话，他也知道将来有难，将来有难呢，他就是用这个方式把他们的冤解了。这就是说，我们的冤是要解的，不能够用降伏法把它降掉。

　　这个公案也是教我们，假使有冤，一定要用这种功德、其他的方式，来把冤解掉。那么后来悟达国师做的三昧水忏，就是忏——把这个事情，它出现之后，感到自己惭愧，过去很多的罪，就做了个三昧水忏。一直流传到现在，还有人拜水忏的，还有。这个来源，就是这么回事情。这个公案，海公上师摆了好几次，实际上我们书上也没有仔细谈，三昧水忏前面有，也写了一点。他这个事情，我们主要还是听来的，所以说事实跟水忏上写的有没有出入，我们还不知道，我们没有去对过，我们记到的就是耳朵里听到的一些，这个大概是这样子。

　　我们看，初期大乘佛学的，我们就大概介绍到这里。主要是龙树菩萨的中观，这个将来要——后期的时候还要讲得广一点。这里，我们说一个段落，二分之一。那就是要准备考试了。考试，我们想，明天就停(明天几号，明天十几啊？ 今天十六，十七、十八、十九，十九肯定要停的)。明天后天停两天，停到十九，十九过了就考试——三天，三天复习，我想复习三天差不多了。复习三天，我们讲课不讲，但是可以讨论，大组讨论，一起讨论，那当然有些问题可以提一下。那么当然，提问题是一方面，记还是一方面，不是单是懂了就算了，你考的时候还要记住了。你单是懂了，你说：“我，因为我知道，这么说，书上有”——这个你考啥东西呢？那你讲经，给人家讲经的时候：我讲经，那这本书你去看好了！——那还讲什么经呢？我们说要自己讲出来，讲出来嘛，书上讲的还比较略，你要把它意思透出来。这样子，我想，复习两天，第三天，观音圣诞，可能要念点经，时间比较匆忙一些。两天里边，你们就是把那些——重点当然是提纲，我的一些思考题。也可以题外的，自己看到哪些重要的，也可以记一些。考的方式，还是口试、还是笔试、还是什么，(笑)临时再决定，到那个时候看，可能一起来。口试——问答也问一下，动笔的也稍微考一下。反正我们人不多。人不多，我们就是集中地考一次，再有抽点时间问答…

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