..续本文上一页一下。那么这两天就是大家复习了，好，今天我们就早一点休息。

　　第十一讲

　　昨天我们考试过了。考试呢，考卷还没有改，大概的情况，就是一般说，能够接受的是占大部分，有少部分——当然是各方面的条件，有的是才进佛门的，有的是文化基础差一点，那么只要肯赶上去，我们说都有希望，就是怕自己畏难情绪来了，害怕了，那么就没有办法了。

　　但是我们说，还有一点要强调的，有的人他就是说，学法感到有点困难，就是有些不好理解，有些就是记不住。那么我们说，这个，如果你要想一个自己力量不够，要希望得到加持的话，那就是念诵。所以说，有的人他不欢喜念诵，他以为念诵耽搁时间。实际上，你念诵——我们念的是文殊法，就是开智慧的法，你念诵的时候好好地念，得了加持之后，学法修行都会快，而且会踏实。所以说念诵不是耽搁时间的事情，都是配合好的，整个的念诵跟我们的教理也是合起来的，所以这一点，希望大家重视。现在我们知道，有的人才进来，显教的习气还有，一下子拿密宗的念诵的仪轨，是拿不起来。这个是习惯问题，但是时间久了，慢慢习惯了，也就成了自然了。假使说你坚持这个习惯，不愿去拿的话，一方面是加持得不到，另一方面，永远这个习惯养不成。所以说希望有些对密宗的仪轨不太习惯的，就是要慢慢习惯起来，自己加以努力，这个没有什么困难的。我们说，显教的仪轨——早晚课，楞严咒是够麻烦的，但是老太婆现在很多也背得下来，有什么麻烦呢？只要肯下功夫，什么难都可以解除。那么我们这里都是年轻人，一般都是，文化也一般都是还可以的，所以不要害怕。

　　八不中道(续)

　　昨天我们出个题里边，关于八不中道的，因为这个题是才讲过，有的人认为好象这不是一个重点，没有去复习，那么答得圆满的恐怕不太多。那么我们今天，把这个“八不”再重复一下。我们说，龙树菩萨，他的中观道，主要就是说，因为部派佛学——经过原始佛教时期，慢慢地进入部派佛学，时间久了，出了一点偏差。因为我们说，讲缘起，缘起——我们在部派佛学的时候，主要的根本乘的，是讲十二支缘起。这个缘起，又是重点讲人的流转生死跟还灭这两方面的，从人生方面讲，在宇宙方面讲得不多。那么时间久了，世间的其他的外道、哲学，跟其他世间上的世间的哲学，也慢慢发展了，都谈到宇宙观的问题了。那么佛教徒当然要受一定影响，单是人生问题也必须要触及到宇宙问题，那么从原来的这个模式——十二支缘起，推论到宇宙问题，中间就会有一些走极端路线。

　　所以我们说，十二支缘起，本来中道是缘起性空，两个范畴，是统一的，互相不违背、互相促进、相辅相成的，但是在凡夫的脑筋里边，缘起总是有，性空就是空，总是两个，不太和谐。那么在发展的这个道路上，就是在缘起从——这个十二支、缘起论的中道观，从缘起方面发展过去，慢慢慢慢走向极端，就成了一个——执着一个有。本来缘起是有，但是是幻有，是因缘和合而出生的一个如幻的现象，本性是空的，但是过分强调缘起，慢慢慢慢时间久了，就执着一个有，那么这个执着最厉害的、极端的，就是有部——一切有，三世一切法都是有实体的。那么还有一方面，从性空方面发展的，它把性空方面过分强调了，又空得太过分了，超过了范围，把缘起现象的因果也空掉了，那就是方广道人的恶取空。

　　那么龙树菩萨出世的时候，正是碰在这个时候，就是这两个极端的时候：一个就是执着太有了，过分的有；一个执着过分的空，那么离开了、偏离了这个中道的正见。龙树菩萨为了挽救这个偏差，他就强调突出这个中道观。实际上，中道观，我们说在原始佛教里边本来是有的，但是因为那个时候发展得没有那么多，那时候人的根利，稍微说两句就懂了；那么后来的人钝了，不能理解，就执了两边。那么龙树菩萨出世，必须要把这个中道观要详细地阐明，可以纠正这两个偏差，所以他就讲他的般若的中道观，特别强调这一个中道。这个中道就是我们这个讲义上说的，《般若经》里边的“性空幻有”这个思想。

　　龙树菩萨的中心思想，也就是破人、法二空，把人、法的自性破掉之后，就显出自性空的这个缘起的原来的样子(实相)。那么怎样子不出偏差呢？本来佛已讲了完整的，但是因为讲得简单，所以就慢慢地发展了偏差，龙树菩萨又纠正。这时出现龙树菩萨的思想体系，并不是他自己独创一帜，不是说他自己另外创一个，就是佛原来的。

　　龙树菩萨的中道思想最突出的就是他的《中观论》。《中观论》里边广破人法的自性，显出中道的缘起义。在中观里边最重要的一个偈，就是开头的一个颂，就是“八不”的颂，它就是说：“不生也不灭，不常也不断，不一也不异，不来也不出。”这个生灭、常断、一异、来出，都是在讲因果缘起体系里边容易出偏差的四个方面。在上一次我们也讲了，为什么这四个要容易出偏差？讲缘起的时候，你说外道也好，凡夫也好，乃至部派里边有些执着，大概都在这八个字里边。

　　这八个字，从我们一般地来看，一切法，它必定有——存在的法，它决定有生起，就有“生灭”；它既然存在在世界上，一定有占时间性，从时间上看，就有“断常”的两个执着；那么它当然要占一定的空间，它空间里边就有“一异”的执着；那么这些空间时间，占的一个东西决定有运动，运动就是它有“来出”的执着。凡是你这个里边只要执着一个有自性的生、自性的灭、有自性的常、有自性的断……这样地去看问题，永远得不到中道。中道就是要超出这些自性执着，而能够透视出无自性的缘起性空的道理。所以一定要把自性空掉，你执着一个有自性的生、有自性的灭，这样子去观察宇宙的真理的话，永远得不到它原来的那个实相，所以他要广泛地破掉一切执着，就从这八个字下手。这八个字，假使你执着一个，决定得不到实相。那么在真正《入中论》里边，重点还是破生灭，破生灭里边又是重点在破生，就是诸法不自生、不他生、不共生、不无因生，这个破掉了之后，一切法的自性也就破掉了。所以龙树菩萨的这八个“不”，重点也就是要纠正那个偏差，而显出真正的无自性的中道的缘起性空的道理，所以讲这八个中道。

　　龙树六论

　　那么这里，我们再介绍一下龙树菩萨的一些思想，从他的著作里边我们可以看到一些，这个我们有点资料，我们可以把它大概地讲一下。龙树菩萨着的论也很多，一般地说，他也有个名号——“千部论主”，世亲法师也是千部论主，他也是千部论主。他着的论非常多，现在现有的，我们说，在讲世间的五明方面的和医方明方面的，也有很多的书，那么赞叹三宝的也有很多，《出世赞》、《法界赞》等等，也有不少。解释经文的，《大智度论》就是一个——解释《摩诃般若》的，按文解的；还有《十住毗婆沙论》，解释《华严经》的；还有《稻秆经》的解释，也是按着经文解释的，那么这是释经论。

　　另外还有通经论，不按着经文的解释，自己发挥的，也有很多。这个里边最重要的，有代表性的，我们说叫龙树的六论。这六部论在西藏很有名望，宗大师他的评价——他怎么说？他说，这六部论是求解脱成佛的人，指明道路的一个明灯。也就是说要辨清楚哪是正道、哪是歧途的一个智慧的眼睛，那么这六部论的重要性就看到了。

　　我们说，我们修行，第一个重在知见。不但是西藏如此，中国也同样，我们中国禅宗有句话：“不贵汝行持，只贵汝知见”。你行持再深，这个也不是顶可贵，而你知见的正不正，这才是真正可贵的。什么原因？知见正了，行持决定会上去，如果行持很好，知见不正，总有一天会着魔，走邪道，所以说这个重点还在知见。我们西藏的学法，黄教为什么一定要学二十年的显教才能进入密法呢？也就是知见问题，如果你知见没有搞清楚，一下子密法弄起来了，那么就是会出偏差。

　　我们不是讲过嘛，昂旺堪布就说的，他说，当阿底峡尊者到西藏来弘法的时候，他因为关心他印度的一些家乡的事情，经常有印度人来的时候，就要问起印度的新闻。那个时候没有报纸，只有人来了才能通点信。有一次，有一个人从印度来，他就问他：“印度最近有什么其他的新闻呢？”他说：“有，最近有一个人，他大威德修成就了，结果后来是入恶道了”。什么原因？他就是大威德成就了，他用他的息增怀伏的降伏法去降伏他的仇人去了，那就是这个知见没有搞正，结果以这么大的大法去降伏仇人，自己反而堕了恶道。所以说，这个就是你瞋心起来了，那就是自己——受害的还是自己。当然，对方也给你——受到一定的损失，但是自己反而——本来可以成就的，堕了个恶道去了，这是非常可惜的事情。

　　所以说，知见不正的话，你修行再好，也不会达到真正的成就，所以说知见是第一要紧的。我们一开始没有讲正课之前，为什么请大家先听学《广论》？也就是把正知见的眼睛开开来。眼睛开了之后，那你真正把《广论》听懂了——也不是说全部掌握了，就是把它的路子、方向辨明了，不叫你修行，你自己会修行。不教你，正路、直路、邪路不指给你看，你自己会知道，因为你学过《广论》了，基本上的方向明确了。如果你《广论》没有学好，或者学了——断章取义地学，那就是得不到这个效果。

　　《广论》的最突出的还是一句老话——断烦恼，那么你假使学了很多的法，自己的烦恼不对治，专门看人家，那是日常法师说的——照妖镜照外边！那么看到人家一个都不如法，自己依止的师父也不如法，其他的更不要说了。那么世界上就你是特别的，最高超的就是你了，那么你学什么呢？学自己，那不是学佛了，这样子，你学法就没有希望了。我们这里就出现不少的人，他就是《广论》也听了，也是很用功。但是，越听得多，知道得越多，就看人家过失看得越多。最后…

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