..续本文上一页自己呆不住了，东跑西跑，跑了一大圈，西藏倒没有进去，青海、甘肃都去了，最后，落脚点——回家去了。参访的结果，家庭最舒服，其他学法都是很辛苦的，生活条件也不是那么舒服的，而生活最好的是家里边，这是独生子——父母最爱。那么这样子，自己耽误掉了。家里固然也可以学佛，我们说，你学佛没有善知识，自己看书，有的时候就是跟了自己偏见在走：你认为对的吸收，认为不对的排斥，这样你永远学不好，学了一个片面的，那就不完整，甚至于会错误。那么知见的重要性，真的重要。
这六部论，我们先说一下，大家可以记下来，这是很重要的六部论。
第一部就是《中观论》，不要说了，那是我们中国翻译的有。《中观论》，它主要是讲一切法，补特伽罗、一切法都没有自性，这个就是直接地从人、法没有自性当中，显出缘起性空的道理。佛主要讲的教理的核心是缘起性空，就是缘起论，所以它把人、法的自性都要破掉，就显出这个缘起性空的道理，它下手就是破人、法两个执着。这一部书，是大家都知道，非常之重要的，讲中观道理的甚深义都在这部书里边，也是龙树菩萨所有论当中最精彩的一部。这部论，当然，现在学，可能是不会学得很透，我们要学过唯识以后，慢慢就要学这些。
第二部论，那就是比较陌生的——《精研论》(精神的的精，研究的研，一部论的论，《精研论》)。他这部《精研论》，是对治外道的。当时印度流行一种学说，它有十六句义(十六句，十六，句子的句，义，意义的义，就是大义、暇满大义的义)。 “十六句义”，这是当时流行的很有名的一个学说。它用这十六句，一般公认的十六句，来证明人、法是有自性的。那么龙树菩萨在这部论里边用他的辩论的方式，就把这十六句，证明这十六句义它本身也是分别假安立，没有自性的。那么既然这十六句是没有自性的，它所证明的安立的人法两个有自性也不能成立。这是印度外道用这个逻辑来成立人法有自性，他就把你能成立的十六句本身也是假安立，也是没有自性，那么你没有自性的东西，怎么能成立有自性的人法呢？当然不可能。所以这部论重点就是，也是破人法的自性，而用的方式，却是针对那时最流行的十六句义来破的。
第三部，《回诤论》(回去的回，诤论的诤，一部论的论)，这个我们中国以前有翻译，但是很不好懂。这一部论，它就是说，也是从另外一个侧面来说空无自性的道理。有的人提出，他说，你讲了那么多空无自性，一切法没有自性，他说：你说没有自性，你这个话是不是有自性？你这个话假使说也没有自性的话，你怎么能破这个人、法的自性呢？你本身就是一个空的东西，空的东西你不能破其他的东西。那么他这本书就是用他的这个辩论的逻辑来证明，虽然一切法，你说的话，本性也是自性空的，但是它的作用是有的。
它，能立所立——这是在讲因明了。因明，你要自己立个主张，叫立，这个所立的主张就是你所立的宗；那么能立就是要拿原因出来，那因要提出来。我们说什么叫因明？因明就是三：自己立个主张；一定要把一定的理由提出来；然后举个例，成立他的主张。那么最重点是讲因，要因提得正确，这个论点就会站住。所以因明这个科，这一门科学，是专门讲因的，叫因明，明就是一个学问——专门讲因的学问的那一门科，所以说叫因明。这里就是说，能立的、所立的、能破的、所破的，虽然这些都是语言，也是没有自性的。但是它能立、所立、能破、所破的作用是有的。那么你用这些话来破人自性、法自性，是能成立的。这一本书重点讲这个问题。
第四部，《七十空性论》，这个好象没有翻过——是法尊法师翻了，原文很略，也是很不好懂，但是，很重要。他这里讲的，就是文殊菩萨——他(龙树菩萨——整理者注)在《中观论》里边有一个颂，他说这个颂——你们也可以记，他说：“如幻亦如梦”，这个是《金刚经》有的，如幻如梦。“如幻亦如梦，如干达婆城”，干达婆就是海市蜃楼，“如干达婆城”，“所说生住灭，其相亦如是。”世间的一切法都是如幻、如梦、“如干达婆城”，那么你所讲的那个佛说的“生住灭”，同样也是没有自性。那么这里，这个颂的意思，就是说一切有为法，它的一个“生住灭”也是没有自性的、如幻如梦的。
那么在这里有人就反驳，他说，佛经里边说的有生住灭三有为之有为相——这个《俱舍》里也有，佛说过那些话，有“生住灭”三个有为相的，有为法就有三个相——生、住、灭。异为什么不说？反正你“生住灭”有了之后，“异”就包在里头了。有的人、地方说“生异灭”，“住”就不“住”了，因为一切法本来没有安住的时候，生出来马上就变，变了就灭，那么这个以三个来代表有为法的相。所谓有为法者，都是有生、有异、有灭，有生、有住、有灭，那么没有生住灭的，那就是无为法。那么这样子说，佛不是明明说有这三个有为相的嘛，你怎么说它是没有呢？也是如幻如化的呢？
他这部论就是反复地说明，佛说的生、住、灭三个有为相是有的，这是从世俗谛名言上说，是有的；从胜义空的方面说，没有自性，毫无违背。本来我们说缘起性空，一切缘起法，名言上、世俗谛上说，都是有的，你不能说没有。那么你说没有，那么佛也没有，什么也没有，你修行也不要修了，成了那个恶取空了；因为是有的，所以说，佛，我们要追求，修行的方法我们要去学、要去修，将来有成就——名言上是有的。但是从自性方面来说，当下是空，假使自性不空的话，那么你是众生，你永远是众生，你再修也不能成佛。为什么？你有众生的自性，有了，你怎么会成佛呢？改不了了，所以这个东西，自性是没有的。
所以说，这个地方的误会，或者说是偏见，都是在佛说的法里边，世俗谛跟胜义谛搅不清楚。我们碰到学佛的人，也有很多要搅的，这个话是从胜义谛方面上说的，他把世俗谛上去用了；世俗谛上说的话，他又放到胜义谛上去用了，搞得头昏脑胀的，自己也搞不清楚。那么狡辩的人呢，用这一套方法故意跟人家乱辩，这些都是愚蠢的表现，就是两个谛搞不清楚，某些话从胜义谛方面说的，你要知道这是自性空。有，从世俗谛上说它是有，但是有，说的时候，当下就是自性空，说它自性空，正因为空，它才能变化一切的有，这两个本来没有违背，但是你要执了一边，就会出很多偏差，也会出很多矛盾。
这本书的重点，就是佛说的一切法有生、有灭，有高的、有低的、有利的、有钝的、有生的，等等，这些都是从世俗谛名言上来说的，不要把它放在胜义谛上去看，那么这也是把二谛搞清楚，那就是缘起性空的道理才能彻底明了。
第五、第六两部，讲修行。这么前面四部重点都在讲缘起性空的道理，要除掉人、法二执，人的自性、法的自性要除掉，要破掉。那么下边，就是说，你要解脱生死，不要说是成佛，哪怕你出生死，你也必须要通达人、法二空——人无我，法无我，都没有自性。如果你说强调单要一个，不行，不要说成佛成不了，解脱生死也解脱不了，而且一个也不可能，你如果法执存在的话，人我执就破不完，破不掉，所以这两个东西是龙树菩萨的特殊的观点。一切唯识也好，其他的，我们汉地流行的法，都认为人我执是——小乘破人我执，大乘破法我执，这个在龙树菩萨的论里边的见地看起来，不是那么回事情。
第五部，就是《六十正理论》(六十，一个数字，正理，正大的正，就是正法住世那个正，道理的理，《六十正理论》)。它里边有一句话：假使“由有不解脱，由无住三有”，假使你执着有的话，你不能够解脱生死；假使你执着空的话，那你当然离不开、出不了三有。那么执着有的话还可以，至少你知道因果是有的，执着有，还可以在善趣里边；如果你执着空了，一切因果都是空的话，可能要堕恶道去。所以说执有执空都不能解脱，那么你要怎么办？一定要达到一切法都无自性，一定要空掉这个。那就是说你要想出生死也好，成佛更不要说了，一定要通达人、法都没有自性，这个道理要知道。那么这个观点，我们说是中观宗的特殊的观点，如果没有看过这部论的，就不会理解这些道理。
第六部，《宝鬘论》。《宝鬘论》，是六部的论里边——法尊法师翻的是《七十空性论》跟《六十正理论》——《七十空性论》翻了，《六十正理论》好象过去有翻译的，《回诤论》过去也有，《精研论》大概是法尊法师翻的。那么这个《宝鬘论》呢，一直没有翻。最近就是任杰——他本来是五台山的一个老上座，后来到北京去了之后，文革以后还俗了，叫任杰，他翻了一部。这一部是他在北京学法的时候，那时候观空法师讲的，他的笔记，笔记记好了之后，又经过观空法师的审核，所以说比较可靠的。这部论没有公开地流通，但是印也是印出来了。
这一部书开头好象是讲得很浅，讲人天因果。它是劝国王的一部书，劝国王要怎么治国家，自己要该怎么修行。看起来，讲人天因果，善趣的因，它就是说一切，断烦恼也好，成佛的智慧也好，你最起码的根本的基础就是要深信因果。那就是说，龙树菩萨说的先要得法住智，后得涅槃智。你要得空性智慧，要从缘起的因果的下手，这本书是强调这一点。但是不仅如此，它里边，就是说，后面又是讲到什么呢？它说，你要知道这个人空，你必定要涉及到五蕴的法空，假使法空没有空的话，人空也不会彻底，也解脱不了生死。那就是说，不要说是成佛，要成阿罗汉了生死的话，也要知道法空。
这个话也跟《六十空性论》是符合的，但是跟我们汉地的知见又是一个特殊的。那么这个是龙树菩萨亲自说的，也是他的那六部论里边的一个精辟的观点。这个在《菩提道次第广论》里边，后边毗钵舍那里边，引了很多《宝鬘论》的话来证明这个人空、法空里边互相的关系。
那么这里我们再说一下…
《印度佛学史分期略说讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…