..续本文上一页，既然声闻缘觉也要证到法空，那么跟成佛的有什么差别？那就是证法空的范围有大小，声闻缘觉他要出离三界，他除了证到补特伽罗空之外，法空——涉及到的法空要证到，再远的法空，与他出生死无关的，就不一定要证到，所以说他的法空是有限的；而成佛，他的法空要遍一切，宇宙闲所有的法，都要知道它们都无自性，那么这个法空的范围是圆满的。所以说，从发心上，当然声闻缘觉是没有发菩提心，没有修菩萨行；那么从理解空性的深浅上说，一个就是法空的智慧没有彻底圆满，一个是法空的智慧彻底圆满了，所以彻底圆满，也就是因为发菩提心度众生，才能彻底圆满。要度一切众生，那你要用的空就要多。
这个，我们说，跟佛在世的比喻也是符合的。佛在世的时候，经常打这个说法：“三兽渡河”。一个生死大河，三个兽都能渡过去，兔、马、象。兔子在水面上过去，那表示声闻，他的法空的道理知道得很少，过去了，也度生死了；马，在水的一半，它法空的道理深一层，但是还没有踏到底；而象的过河，却是从底上踏过去的，那是彻底圆满的法空。这个跟佛的说法就是符合的，没有什么奇怪。
而我们汉地，却是因为这个成见：就是声闻缘觉是证人空，不证法空的——这个见根深蒂固，好象听了这些，反而成了奇怪。实际上一点不奇怪，《金刚经》里边也有这个说法。我是记不清楚了，大概是这样子说：若有法相，则有我人众生寿者。你还执着法相——就是法执还没有完全去掉，还有法执的话，那么——“我人众生寿者相”也去不掉。那就是也说明人空、法空不能截然分割，只能是说圆满不圆满。声闻缘觉对人空、法空是不够圆满，那么佛、菩萨，就是要彻底圆满这个法空的道理，最后成佛。这一点呢，《菩提道次第广论》也讲了很多。
现在我们介绍这六部论，就是西藏非常重视的。现在我们中国的汉地来说，基本上翻译过来的也都有了，而我们，一般这个学的——必学的。那么《宝鬘论》，也不多，而《六十正理论》、《七十空性论》、《精研论》，一般人名字都没听到过。那么这个呢，真正要研究龙树菩萨的思想的人，那是必读之一。
好，我们今天就把初期大乘的补充了一下。因为初期大乘主要的思想，就是龙树菩萨的思想。提婆是能够继承龙树菩萨的思想的一个大弟子，他们两个称父子。那么你龙树菩萨的思想知道了，提婆的思想基本上一样。
甲五、小乘佛学时期
乙一、引言
小乘佛学及其与大乘的判别标准
下边我们要进入第四个单元。这个“小乘佛学时期”，开头就有一个解释，什么叫“小乘”。在大乘学说流行之后，就是我们初期大乘，它这个学说出来之后，部派佛学并不是没有了，并没有消灭，他们还存在。但是，因为这个大乘的般若思想出来之后，多少他们也受到一些影响，对原来的主张，因为有些对人的机不合了，他们有所改变，所以他们进入一个新的阶段。这个时间，大概地说来，从部派佛学开始，从部派佛学的时间接下来，一直到——大概是到，西元一百五十年到五百年的末，大概是这么多年中间。这个五百年末，是印度的政治上，一个其他的外地民族，叫白匈奴，侵入到印度北部破坏佛教这一个阶段为止。
这个里边的部派佛学就改了个名字，叫小乘佛学。怎么改的？“小乘”这个名字，是大乘佛学成立、盛行以后——本来部派佛学还在继续地传承下去，他们因为大乘出来之后，当然有所辩论——对部派佛学的贬称，就是对他们的一个不好的称，就是他们在辩论的时候，对部派佛学的一个好象是贬低他们的称号——“你们是小乘！”。当然，对部派佛学用小乘这个名字套上去，我们说是不合适的。不过因为我们的文献上，就是古代的书、那些历史，都用惯了这个字，经常讲小乘小乘，大家都用惯了，经上也有这个事——因为大乘出来之后，跟他们辩论的时候，就说：你们是小乘，怎么怎么，那么大家用惯了呢，习以为常。照严格地说，这是一个贬称，是他们辩论的时候，互相贬低对方的一个称号。
我们说根据《菩提道次第》的观点，真正大小乘的标准怎么判断？并不是从教派的学说上看，应该从行者(修行的人)是不是发菩提心，是不是修菩萨行，这个地方来做个标准，不能单从法上来看。所以说“小乘佛教”这个名字本身就有问题。我们说十六大阿罗汉，我们每天早上念的《罗汉仪轨》，都是佛再来的，都是大菩萨现的，度众生的，哪是小乘呢？所以说这样子片面地用小乘套上去，那是不大合适的。
现在有些人把这个部派佛学，就是所谓的小乘佛学，改过来，称“根本佛教”。这个比较合适，我们现在也是用“根本教”。《俱舍》就是根本教，我们也用这个名字。因为我们过去，在中国的，尤其是汉传佛学——西藏要好一点，对《俱舍》很重视。汉地的《俱舍》呢，在藏经里边它分的类，就是小乘论里边的，这是小乘里的论。那么小乘经、四阿含经、大乘论、大乘经等等，从目录里就把它分好了，这是小乘的。那么一般发大乘心的：“我们修菩萨行，小乘不要学的！”所以说这么多年来，《俱舍》也好，一些阿毗达磨也好，在汉地不重视，就是这个帽子戴错了，戴了个小乘帽子。那么这个基础没有，你上面的东西也学不踏实。所以我们汉地的流弊就是学空，尽管你学了很多空，因为你下边的基础不坚固，所以说，古代有一句话：“鼠唧鸟空”，它就是说，你“空空空”，好象鸟一样，叫了半天，实际上什么东西，不知道，那么你这就是根机不踏实的关系。
学法的次第
那么这里我们要把学法的次第跟大家说一下。现在的人基本上也看出这个道理来了，欧阳竟无曾经说一个话：你如果学唯识，没有学过《俱舍》的话，你们等于说你是个造房子没有地基，一棵树没有根，是不会繁荣的，也不会长久的。那就是《俱舍》的重要，对学法相的人是必学的。不学的话，“无根之木，无基之屋”，决定是不行的，不长久，也不踏实的。
那么西藏的学法，它就是四宗。它把根本乘里边学二部，一部是有部，那是讲一切有，把有的法讲得很仔细。然后学经部，经部是将来我们要介绍，经部是从有部里分出来的，因为不满意有部的保守思想，它就是讲一部分的空。有部是三世有，它说现在是有，过去未来是空；其他的方面，有部说三科都是有，蕴处界都是有，经部就是说，五蕴十二处都是假法，只有十八界才是真的，那么就是空了很多。所以说第一个学一切有部的有，把一切法学得清清楚楚，然后一部分把它空掉，学经部的空。然后学唯识的空，唯识的空就把外界全部空掉了，只留下一个识，还留下一个主观的识没有空掉。再上去就是学中观，把那个识也空掉。学法的次第必定如此，如果你从一步登天，直接学中观，决定学不好，因为你没有次第，你学法都是笼笼统统的，就是“鼠唧鸟空”，跟鸟一样，“啊，空空空空……”，空了半天，到底什么叫空也不知道。这个空大家都会说：“一切法空！”
我们昨天好象是——我们昨天就是口试的时候也讲了一下。你要知道空，你知道什么空嘛——你要消灭敌人，你说敌人，什么样子叫敌人，或者你要抓一个逃犯，这个逃犯的样子特征要知道：他是大概几岁的样子，他的眼睛是怎么样子的，眉毛怎么样子的，人多少高，大概是脸型怎么样，身形怎么样，这个特征知道了——或者说走路样子怎么样——才好抓这个人。那么你这个法的法相，缘起的法相都不知道，你说要空空，空什么东西啊？所以说，你要知道空，先要知道有，有了之后不要执着就对了，那么知道空，就是空这个东西：缘起，缘起知道它自性空，当下就空掉了。如果缘起都不知道，因果都不知道，糊里糊涂，你怎么空得了？
宗大师的《广论》再三强调，你要得一切法空的智慧，一定要从缘起下手，先要持戒、依止善知识、听闻正法、闻思修，这样下去，慢慢慢慢才可以得到空的理解，然后通过定的修持，得到空的证验。如果你没有经过这个缘起的次第，你直接要空，空不了的。所以许多人想走捷径，把眼睛闭起来，腿收起来，把一切法空，什么都不要想，以为是空了——这个不是空，这是无想，或者说是一个愚痴，就是什么都没有了，智慧就盖掉了。智慧——我们说空，就是说知道这个东西，把它观察，深入观察，本身是缘起，缘起就是性空，从缘起的现象透入进去，知道它都是依靠其他的缘来的，没有独立存在的自性，当下就是空，这个要用智慧的。你说什么都不想，单是把心静下去，怎么会达到这个空的智慧呢？
阿毗达磨是对法，对法学了之后，能够生起无漏慧，这个无漏慧就是解空的慧；如果你阿毗达磨不学，佛法，听闻正法、如理思惟，这些阶段没有，那么最后那个无漏的智慧、般若，凭空生出来，那就是无因论了。我们说佛教是缘起论，一切法生出来都是有因缘的，那么你过去的因缘，无漏慧、般若的因缘种子没有下去，凭空怎么会出来呢？单是你修定，腿收起来，眼睛闭起来，般若就出现了，那才是个奇迹了。这样子你倒很便宜，三藏十二部，一下都通了，人家学了一辈子还没有学通一、两部，你就是眼睛一闭，全部都通完了？那是太便宜了！可是这个做不到，那是没有办法的。
这个《广论》里边，广辩这一方面的偏见，大家可以去参照。那么现在，总之，现在通用的，不是同(讲义上为“同”)，这个里边也有很多错字，改一下。现在通用的“小乘”这个话，我们是一个习惯的用法，不是说这是真正的含义是它是小乘人修的法，不要有这样子的偏见。如果这个注意了，那么人家说小乘，你知道是怎么回事就对了，也不要一定面红耳赤地跟人家大辩论：这个小乘不对，什么什么——跟人家吵，也不要吵。他们说小乘，你知道是一个习惯的名称，就是当时大小乘辩论的时候，对对方的一种贬低的称号，并不是说真正他们是决定：修这个法…
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