..续本文上一页一定是罗汉，不能成佛——不是那个意思就可以了。
小乘佛学的代表
在这个三百五十年中——就是说从部派佛学进入大乘佛学之后，两个有辩论之后，这一段时间，部派佛学的名称也改成小乘佛学了，因为大、小对立起来了。主要的部派有有部、经部、正量部，就是那个时候比较有力的，基本这么三部。上座部跑到斯里兰卡去了，“上座部本宗在斯里兰卡”，这个“期”要改一下(讲义中“斯”为“期”——整理者注)，不是期里兰卡，这是印的时候印错了。跑到斯里兰卡去了之后，印度的本土，上座部的势力就几乎没有什么了。所以说我们讲的印度佛学，上座部就不讲，这个时候，它势力已经差不多没有了——那么这个上座部，跑到斯里兰卡去了，对印度本土没有什么代表性了，那就不再提了。大众部，我们上一次部派佛学里边不是说还有个大众部了，它等到大乘的学说一流行之后，它有的是并到大乘里去了；有的，还留下一点点，就是力量不大了，所以也不受注意，没有很大的势力，所以这里也不谈。所以留下重要的就是有部、经部、正量部，这三部在当时还有一定的势力。
尤其是正量部，在玄奘法师到印度去那一段时间，正量部的势力大得不得了，甚至于那烂陀寺来辩论，这个，辩不过他，就是说——这个在正量部的时候，我们大概要提起，现在先说一下——正量部提了个问题，到那烂陀寺辩论，那烂陀寺十二年不敢开腔，辩不了，没有人敢出去跟它对辩。一直到玄奘法师去了之后，才把这个问题解决。那么这个，所以玄奘法师在印度人家对他尊重也可想而知——十二年里边，那烂陀寺，那么大一个寺院，没有人敢对正量部的问题对面去辩论，那就是正量部在当时的势力是相当大的。
所以，在部派佛学里边，上座部跑到斯里兰卡去了，那么这里这个时期，就不注意了，在印度本部没有了，就不说了；有部还是有；经部是有部分出来的，因为经部在那个时候力量很大，所以有一定的价值，也要把它说一下；正量部就是当时的犊子部，犊子部分了四部，真正完全继承犊子部原来的本宗的意思的是正量部，在那时候力量也很大，所以主要说这三部。大众部，它有的是并入大乘去了，留下的力量也不大，也不谈了。
乙二、有部及新有部
那么第一个，有部。还有新有部，有部里边，因为《俱舍》出来之后，有为有部辩论的，成了一个新的有部，这个后边我们要讲。在部派佛学时期，有部分成东西两派，这个我们以前讲过。
东方师及其论着
迦旃延尼子与《发智论》
东方是迦湿弥罗的，东方师当中最主要的代表——迦旃延尼子。他的著作《发智论》，这个我们大家可能都知道，在学《俱舍》的时候就是经常提起这个《发智》、《六足》，经常提起的。这个迦旃延尼子，他出世的时候，大概是佛涅槃了三百年的，三百年末，这个时候，大概离开佛涅槃有整整三百年的时候，他出来的。出来造了一部论——《发智论》，这个是有部他们推崇为他们的根本论。有部就是以重论为主的，所以他们非常理智，重智慧的，不是墨守陈法，讲辩论的，讲智慧的，所以他们里边，三藏里边，特别推崇这个论——论藏。《发智论》出来之后，因为比较全面，所以他们认为是一个根本的论。
《六足论》
那么这个根本论里边，他用六部论来作它的补充。因为这个根本论里边全是全了，但是某些地方还没有详细地发挥的，那么用其他六部来补充它，称为《六足论》——等于说一个《发智》是身体，它有六个足，六个是来作补充的。那么哪六足呢？这个我们大家一般都知道，说也说一下。
《六足论》，第一部是《集异门论》。这个我们在五台山，每个人都有一部，但是现在一部也没有了，不晓得哪里去了。可能五台山的人还有，那时候至少有几十部，文革的时候搜了，搜去了。《集异门论》(集是开会、集会的集；异嘛，差异的异；门嘛，一扇门的门；论)，舍利子造的，舍利弗在佛在世的时候造的。(集异门论，集——异——门——论，集会的集，异就是差异的异，一异的异，就是不同的那个异，这个门，一扇门的门)《集异门论》是佛在世的时候舍利弗造的。
第二部是《法蕴足论》，这个大家都知道，目犍连尊者造的，也是佛在世时造的(《法蕴足论》，法相的法，五蕴的蕴，足就是一个脚，走路的那个脚的足，足论)，目犍连尊者造，前面是舍利弗尊者造。
下边第三部，《施设足论》——都是足论，反正它六足论，都有个“足”在里边，(施设，施就是布施的施，设就是建设的设，假设的设，言旁一个没有的没那么半个边，布施的施，设嘛，假设的设、设计的设，足嘛，还是那个足，六足论的足，论)。迦多衍那造，就是论议第一，佛在世的大弟子之一。这三部论都是佛在世的时候造的论，迦多衍那造，就是论议第一的那个。
第四部，《识身足论》(唯识的识，就是六个识，眼识耳识鼻识那个识，身体的身，足还是那个足，《识身足论》)。这个是佛涅槃以后，一百年里边，一个叫提婆设磨造(提婆，提婆达多那个提婆，设就是设计师那个设，就是前面那个设，言旁，一个设，假设的设，磨就是磨豆腐那个磨，用石的磨子那个磨，磨豆腐的那个磨子那个“磨”——麻字下面一个石头，造，提婆设磨造)，是佛涅槃以后一百年间一位，出一个尊者，提婆设磨，提婆设磨造。
第五部，《品类足论》，(上品、下品、中品那个品，三个口，类嘛，种类的类，足还是那个足，《品类足论》)，世友尊者造。世友尊者我们见到过面的，世友尊者，佛涅槃以后三百年初这个时候出现的。
第六部，《界身足论》，(十八界的界，身体的身，界身足论，足也是那个一个脚的足)，也是世友尊者造的，这两部都是他造的，(对话：……世友尊者就是他一个人嘛，他造了两部论。……就是一样的，世友尊者在佛涅槃后三百年初那个时候，那个时候出现的，就是他造的，就是那个年代，假使说哪一年，具体哪一年造哪一部论，这个历史上也没有考证那么多，反正他出现是在佛涅槃后三百年初的时候，出世的，那么他出世之后，后来他就造了这两部论)。
这六部论是补充——这个《发智论》里边，意义还不够的，用这六部来补充它。那么成了有部的最根本的论典，就是“一身六足”——《发智》是身体，六个足，就是六部论。《俱舍》里边就广泛地要经常提起这六部论，这是东方师……
《大毗婆沙》
(13A开始)那么《六足论》的补充，后来《大毗婆沙》就是广解释《发智论》的。《发智论》是他们根本论典，那么大家学习了很多的解释，那时候汇集拢来——第四次结集，就在迦湿弥罗，把所有对《发智论》的解释完全集中起来，然后由四个评家——法救、世友，还有什么，反正四个人——妙音，还有一个什么(觉天)——他们来评论哪一些法对，哪一个说法不对。那么这样子总括一部就是《大毗婆沙论》。这是东方师的情况。
西方代表及其论着
法胜论师与《阿毗昙心论》
西方在健陀罗那边，那边的代表人物也出了不少的论师。第一代的是法胜，他是把西方的有部的那些人的精华，把它集拢来，着了一部书，叫《阿毗昙心论》。这部《阿毗昙心论》，也是西方有部的一个很重要的论典，那么注解也很多，里边有广的注解、略的注解等等，各式各样的说法也不一样。但是有个特色, 迦湿弥罗里边比较保守，都是根据以前的说法，墨守陈规，自己传承是怎么说就怎么说。迦湿弥罗为什么保守？我们以前好象提过，他们把《毗婆沙》造了之后，就是他们那个地方三面环山，只有一个城门，它就是用药叉守门，不准人家拿出去，是相当保守的。而西方，在健陀罗那个地方，比较开放，其他的部派，尤其是经部，经常有论师在那里说法。那么他们那里，思想也比较进取，哪个话说得对，就采取哪个的，不一定重传承。所以说《阿毗昙心论》的注解很多，里边都是以理为宗，哪个理——道理说得强的就以它为宗，不一定墨守过去的传承，那么这是西方的特色。
后来《俱舍论》也是以理为宗，有部也好，经部也好，你只要哪个说得对，《俱舍论》就采取哪个的说法。虽然世亲菩萨是有部出家，但是他不一定有部说的就对了，其他的讲得对的，他还是认为这个是可取的，有部说错的，他还是批掉的。
那么以后，“有胁尊者、世友、法救、妙音，觉天等”，都是西方的论师——这是我们后来的人研究出来的，认为这样子。而在古代，认为这些世友尊者、法救尊者、妙音尊者都是东方的，他们是四大评家之一。“他们的主要势力在健陀罗一带。双方人数都多，议论各不相同”，两方面势力相当：一个是以迦湿弥罗为中心，一个是犍陀罗为中心，那么它们的说法，虽然都是有部，有不同的论点很多。
法救尊者与《杂阿毗昙心论》
那么后来“东派得势，曾总结其学说，编为《大毗婆沙论》，形成毗婆沙论一派，很得贵霜王朝迦腻色迦王的支援”。这个我们前面提过，迦腻色迦他因为在王宫里边供养了一些僧人，就看到那些僧人，高僧大德，去问他们的时候，说的话回答得不一样。他就很奇怪，他就问相当于他的国师的那个胁尊者，他说：那么多部派中间哪个最可靠、最好，说得最好？那时候有部势力很大，胁尊者也是西方有部的，他就说有部最好。那么迦腻色迦王，就要结集有部的三藏。结果就选了在迦湿弥罗那个地方，编了《大毗婆沙》——三部：一个是经，一个是律，一个是论。那么经、律的已经失去了，论藏还在，就是《大毗婆沙论》。那么这是东方的毗婆沙师，那个时候力量很大，因为政治上的支援，“遂取得了代表整个有部的地位”。他们就是因为各方面的——学说也完整，政治上，也有迦腻色迦这个王的支援，几乎把整个有部就是以他们为代表了。
…
《印度佛学史分期略说讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…