..續本文上一頁一定是羅漢，不能成佛——不是那個意思就可以了。
小乘佛學的代表
在這個叁百五十年中——就是說從部派佛學進入大乘佛學之後，兩個有辯論之後，這一段時間，部派佛學的名稱也改成小乘佛學了，因爲大、小對立起來了。主要的部派有有部、經部、正量部，就是那個時候比較有力的，基本這麼叁部。上座部跑到斯裏蘭卡去了，“上座部本宗在斯裏蘭卡”，這個“期”要改一下(講義中“斯”爲“期”——整理者注)，不是期裏蘭卡，這是印的時候印錯了。跑到斯裏蘭卡去了之後，印度的本土，上座部的勢力就幾乎沒有什麼了。所以說我們講的印度佛學，上座部就不講，這個時候，它勢力已經差不多沒有了——那麼這個上座部，跑到斯裏蘭卡去了，對印度本土沒有什麼代表性了，那就不再提了。大衆部，我們上一次部派佛學裏邊不是說還有個大衆部了，它等到大乘的學說一流行之後，它有的是並到大乘裏去了；有的，還留下一點點，就是力量不大了，所以也不受注意，沒有很大的勢力，所以這裏也不談。所以留下重要的就是有部、經部、正量部，這叁部在當時還有一定的勢力。
尤其是正量部，在玄奘法師到印度去那一段時間，正量部的勢力大得不得了，甚至于那爛陀寺來辯論，這個，辯不過他，就是說——這個在正量部的時候，我們大概要提起，現在先說一下——正量部提了個問題，到那爛陀寺辯論，那爛陀寺十二年不敢開腔，辯不了，沒有人敢出去跟它對辯。一直到玄奘法師去了之後，才把這個問題解決。那麼這個，所以玄奘法師在印度人家對他尊重也可想而知——十二年裏邊，那爛陀寺，那麼大一個寺院，沒有人敢對正量部的問題對面去辯論，那就是正量部在當時的勢力是相當大的。
所以，在部派佛學裏邊，上座部跑到斯裏蘭卡去了，那麼這裏這個時期，就不注意了，在印度本部沒有了，就不說了；有部還是有；經部是有部分出來的，因爲經部在那個時候力量很大，所以有一定的價值，也要把它說一下；正量部就是當時的犢子部，犢子部分了四部，真正完全繼承犢子部原來的本宗的意思的是正量部，在那時候力量也很大，所以主要說這叁部。大衆部，它有的是並入大乘去了，留下的力量也不大，也不談了。
乙二、有部及新有部
那麼第一個，有部。還有新有部，有部裏邊，因爲《俱舍》出來之後，有爲有部辯論的，成了一個新的有部，這個後邊我們要講。在部派佛學時期，有部分成東西兩派，這個我們以前講過。
東方師及其論著
迦旃延尼子與《發智論》
東方是迦濕彌羅的，東方師當中最主要的代表——迦旃延尼子。他的著作《發智論》，這個我們大家可能都知道，在學《俱舍》的時候就是經常提起這個《發智》、《六足》，經常提起的。這個迦旃延尼子，他出世的時候，大概是佛涅槃了叁百年的，叁百年末，這個時候，大概離開佛涅槃有整整叁百年的時候，他出來的。出來造了一部論——《發智論》，這個是有部他們推崇爲他們的根本論。有部就是以重論爲主的，所以他們非常理智，重智慧的，不是墨守陳法，講辯論的，講智慧的，所以他們裏邊，叁藏裏邊，特別推崇這個論——論藏。《發智論》出來之後，因爲比較全面，所以他們認爲是一個根本的論。
《六足論》
那麼這個根本論裏邊，他用六部論來作它的補充。因爲這個根本論裏邊全是全了，但是某些地方還沒有詳細地發揮的，那麼用其他六部來補充它，稱爲《六足論》——等于說一個《發智》是身體，它有六個足，六個是來作補充的。那麼哪六足呢？這個我們大家一般都知道，說也說一下。
《六足論》，第一部是《集異門論》。這個我們在五臺山，每個人都有一部，但是現在一部也沒有了，不曉得哪裏去了。可能五臺山的人還有，那時候至少有幾十部，文革的時候搜了，搜去了。《集異門論》(集是開會、集會的集；異嘛，差異的異；門嘛，一扇門的門；論)，舍利子造的，舍利弗在佛在世的時候造的。(集異門論，集——異——門——論，集會的集，異就是差異的異，一異的異，就是不同的那個異，這個門，一扇門的門)《集異門論》是佛在世的時候舍利弗造的。
第二部是《法蘊足論》，這個大家都知道，目犍連尊者造的，也是佛在世時造的(《法蘊足論》，法相的法，五蘊的蘊，足就是一個腳，走路的那個腳的足，足論)，目犍連尊者造，前面是舍利弗尊者造。
下邊第叁部，《施設足論》——都是足論，反正它六足論，都有個“足”在裏邊，(施設，施就是布施的施，設就是建設的設，假設的設，言旁一個沒有的沒那麼半個邊，布施的施，設嘛，假設的設、設計的設，足嘛，還是那個足，六足論的足，論)。迦多衍那造，就是論議第一，佛在世的大弟子之一。這叁部論都是佛在世的時候造的論，迦多衍那造，就是論議第一的那個。
第四部，《識身足論》(唯識的識，就是六個識，眼識耳識鼻識那個識，身體的身，足還是那個足，《識身足論》)。這個是佛涅槃以後，一百年裏邊，一個叫提婆設磨造(提婆，提婆達多那個提婆，設就是設計師那個設，就是前面那個設，言旁，一個設，假設的設，磨就是磨豆腐那個磨，用石的磨子那個磨，磨豆腐的那個磨子那個“磨”——麻字下面一個石頭，造，提婆設磨造)，是佛涅槃以後一百年間一位，出一個尊者，提婆設磨，提婆設磨造。
第五部，《品類足論》，(上品、下品、中品那個品，叁個口，類嘛，種類的類，足還是那個足，《品類足論》)，世友尊者造。世友尊者我們見到過面的，世友尊者，佛涅槃以後叁百年初這個時候出現的。
第六部，《界身足論》，(十八界的界，身體的身，界身足論，足也是那個一個腳的足)，也是世友尊者造的，這兩部都是他造的，(對話：……世友尊者就是他一個人嘛，他造了兩部論。……就是一樣的，世友尊者在佛涅槃後叁百年初那個時候，那個時候出現的，就是他造的，就是那個年代，假使說哪一年，具體哪一年造哪一部論，這個曆史上也沒有考證那麼多，反正他出現是在佛涅槃後叁百年初的時候，出世的，那麼他出世之後，後來他就造了這兩部論)。
這六部論是補充——這個《發智論》裏邊，意義還不夠的，用這六部來補充它。那麼成了有部的最根本的論典，就是“一身六足”——《發智》是身體，六個足，就是六部論。《俱舍》裏邊就廣泛地要經常提起這六部論，這是東方師……
《大毗婆沙》
(13A開始)那麼《六足論》的補充，後來《大毗婆沙》就是廣解釋《發智論》的。《發智論》是他們根本論典，那麼大家學習了很多的解釋，那時候彙集攏來——第四次結集，就在迦濕彌羅，把所有對《發智論》的解釋完全集中起來，然後由四個評家——法救、世友，還有什麼，反正四個人——妙音，還有一個什麼(覺天)——他們來評論哪一些法對，哪一個說法不對。那麼這樣子總括一部就是《大毗婆沙論》。這是東方師的情況。
西方代表及其論著
法勝論師與《阿毗昙心論》
西方在健陀羅那邊，那邊的代表人物也出了不少的論師。第一代的是法勝，他是把西方的有部的那些人的精華，把它集攏來，著了一部書，叫《阿毗昙心論》。這部《阿毗昙心論》，也是西方有部的一個很重要的論典，那麼注解也很多，裏邊有廣的注解、略的注解等等，各式各樣的說法也不一樣。但是有個特色, 迦濕彌羅裏邊比較保守，都是根據以前的說法，墨守陳規，自己傳承是怎麼說就怎麼說。迦濕彌羅爲什麼保守？我們以前好象提過，他們把《毗婆沙》造了之後，就是他們那個地方叁面環山，只有一個城門，它就是用藥叉守門，不准人家拿出去，是相當保守的。而西方，在健陀羅那個地方，比較開放，其他的部派，尤其是經部，經常有論師在那裏說法。那麼他們那裏，思想也比較進取，哪個話說得對，就采取哪個的，不一定重傳承。所以說《阿毗昙心論》的注解很多，裏邊都是以理爲宗，哪個理——道理說得強的就以它爲宗，不一定墨守過去的傳承，那麼這是西方的特色。
後來《俱舍論》也是以理爲宗，有部也好，經部也好，你只要哪個說得對，《俱舍論》就采取哪個的說法。雖然世親菩薩是有部出家，但是他不一定有部說的就對了，其他的講得對的，他還是認爲這個是可取的，有部說錯的，他還是批掉的。
那麼以後，“有脅尊者、世友、法救、妙音，覺天等”，都是西方的論師——這是我們後來的人研究出來的，認爲這樣子。而在古代，認爲這些世友尊者、法救尊者、妙音尊者都是東方的，他們是四大評家之一。“他們的主要勢力在健陀羅一帶。雙方人數都多，議論各不相同”，兩方面勢力相當：一個是以迦濕彌羅爲中心，一個是犍陀羅爲中心，那麼它們的說法，雖然都是有部，有不同的論點很多。
法救尊者與《雜阿毗昙心論》
那麼後來“東派得勢，曾總結其學說，編爲《大毗婆沙論》，形成毗婆沙論一派，很得貴霜王朝迦膩色迦王的支援”。這個我們前面提過，迦膩色迦他因爲在王宮裏邊供養了一些僧人，就看到那些僧人，高僧大德，去問他們的時候，說的話回答得不一樣。他就很奇怪，他就問相當于他的國師的那個脅尊者，他說：那麼多部派中間哪個最可靠、最好，說得最好？那時候有部勢力很大，脅尊者也是西方有部的，他就說有部最好。那麼迦膩色迦王，就要結集有部的叁藏。結果就選了在迦濕彌羅那個地方，編了《大毗婆沙》——叁部：一個是經，一個是律，一個是論。那麼經、律的已經失去了，論藏還在，就是《大毗婆沙論》。那麼這是東方的毗婆沙師，那個時候力量很大，因爲政治上的支援，“遂取得了代表整個有部的地位”。他們就是因爲各方面的——學說也完整，政治上，也有迦膩色迦這個王的支援，幾乎把整個有部就是以他們爲代表了。
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