但是西方，後來又出了一位法救尊者——這個法救尊者不是四大評家之一的法救，這個西方還有個法救，跟那個東方法救不一樣，名字是都是法救。那麼因爲這個時候東方的《大毗婆沙》的勢力很大，他就采取了東方《大毗婆沙》裏邊可以取的，他們也認爲比較好的一些說法，把它加到以前的西方的《阿毗昙心論》裏邊去。那麼《阿毗昙心論》本來很略，只有二百五十頌，他把《大毗婆沙》裏邊有些好的說法加進去，“作了補充整理”——補充一下，再重新整理一下，他著了一部書，叫《雜阿毗昙心論》——《雜心論》。雜就是說把自己的釋，他的說法，加在這個《心論》裏邊。那麼這一次一補充，本來二百五十頌成了六百零六頌，擴大了叁倍左右——不到叁倍，那就是內容是更廣泛了。
那麼再進一步的發展——這個地方，跟我們古代的說法不一樣。近代的人，尤其是日本人，他們從各方面的考證，發現這個《俱舍論》有很多的話直接從《雜心論》裏邊引來的。所以他們認爲，世親菩薩既然是西方有部出家的，他同時對東方的《大毗婆沙》有一定的批判，所以他們認爲他是根據《雜心論》造的《俱舍論》，不是根據《大毗婆沙》造的。這是現在的考證，這個我們不去管它。反正這個西方有部，以前有《心論》——《阿毗昙心論》，後來東方出了《大毗婆沙》之後，他們也受了影響，就補充了一個雜的《阿毗昙心論》，也叫《雜心論》。那麼再後來，又出現了世親菩薩的《俱舍論》。
世親菩薩及其《俱舍論》
那麼這裏我們要說一下，既然阿毗達磨的這個《大毗婆沙》，它在迦濕彌羅是不准出口的，怎麼西方又采取了它們的一些說法呢？這裏邊，在過去的一個——好象是世親菩薩的傳裏邊有這麼個記載。他說，有一位尊者——名字忘記了，他也是西方的有部的，他爲了要知道東方有部的《大毗婆沙論》——他們是封閉的，外邊不傳的，相當保守，那麼他要學那個阿毗達磨到底是怎麼回事，他就跑到這個迦濕彌羅去學。學了之後，學好了，他就是要回國了，准備回去，把這個學說帶到他們那邊西方去。但是有藥叉守門，當他偷偷地跑出去的時候，藥叉就大叫，結果很多人就把他抓回來。抓回來之後，問他，他就裝瘋，瘋瘋顛顛的樣子，人家看他是個瘋子，就算了，不去管他。第二次，他又偷跑，又給藥叉叫了之後，大家把他抓住，抓住後，他又裝瘋，人家看這個瘋子：哎呀，抓兩次是個瘋子，沒有意思——好，也把他放掉了。第叁次他偷跑的時候，藥叉不叫了，它說：我叫了兩次，你們抓住了，又放掉了，那就不管了，隨他跑——跑掉了。跑掉之後，他回到西方之後，他就跟他弟子說：“你們趕快拿筆來！”——他年紀已經大了，他說：“我把我所學到的背下來，你們趕快寫！”。這樣子寫，所以西方也有這個《大毗婆沙》的一些資料。
那是從這個世親菩薩的一個論裏邊，好象有這麼一段。但是這個又跟世親菩薩本人很相近，世親菩薩也是冒了名到迦濕彌羅，去學了四年。學了四年，他也是，他在四年裏邊——因爲他在西方出家的，他就是學過經部，在辯論時——印度西藏學法都是要辯論的，那麼他辯論的時候，經常用經部的話，把有部的《大毗婆沙》駁倒。那麼這時候，他們有部的人很奇怪這個人——他也冒名，他不說他是世親。世親菩薩很有名，大家、東方也知道。
那麼後來，一個阿羅漢——悟入(開悟的悟)，這個書上恐怕有，悟入尊者他入定一觀察，看到是世親菩薩，他說：“好”，就勸他，說：“你趕快走吧，我們這裏有很多沒有離欲(沒有證果證道，還有煩惱)的，如果知道你是世親的話，你經常用經部來破他們有部，恐怕要害你”。那麼世親菩薩就回去了。回去之後，就是講《俱舍》去了。
那麼這裏介紹世親的曆史。世親菩薩，“世親是北印度富婁沙富羅人”，富婁沙富羅是一個地方，印度話，(我看看，富摟沙富羅人，這個錯是沒有錯，但是原來的婁，不是米字，上面樓上的樓，不是還有個寫法，就是一個，…… 啊，北因——北印度，噢，寫錯了，北因寫錯了——北印度，北印，是那個印，印度的印，北印富樓沙富羅人，這個樓也有問題，因爲那個婁他寫不來，恐怕鉛字沒有，是不是通用也不知道，反正是原來是那個婁)。那麼他就是那個國家，這個國家——富婁沙富羅，是印度一個，就是丈夫國——就是叫丈夫國，印度話翻漢語叫丈夫國。他們那裏的人，以前有一個公案的，是丈夫，有丈夫氣概的。這個不講了。
“先在西方一切有部出家”，他開始是西方的有部出家的，“後來到東方阿逾陀一帶”，學了《毗婆沙論》。那麼這個就在我們玄奘法師的傳承裏邊，就說他是冒了名，偷偷地到這個迦濕彌羅去學的。在阿逾陀一帶學，它就是根據原來那個說法：因爲過去有一個人裝瘋，把那個迦濕彌羅的《大毗婆沙》已經帶出來了，就在這個地方已經流行了，那麼他去那裏，《大毗婆沙》學了一下。這兩個說法，我們說，佛教的曆史的考證很困難，因爲佛教一向不重視曆史的。那麼有的地方這麼說，有的地方那麼說，但是我們學佛教不是考證曆史，這些有些地方就不要去太執著了。那麼這兩個說法，隨便哪個說法都可以，你說是世親菩薩親自到迦濕彌羅去學的，也可以。
學了《大毗婆沙》之後，他因爲經部的學說也學過的，那麼他以《雜心論》爲基礎——這也是現在的人的說法。我們的玄奘法師的說法，就是他本來是學過經部的，也學過西方有部。後來到了迦濕彌羅學了《大毗婆沙》之後，他又根據他的看法——學過的經部的觀點，西方有部的觀點，再對東方有部的《大毗婆沙》來了一個批判性的總結，寫了一個《俱舍論》。有的說法，他同意他們的——大部分同意他們的觀點的；但是小部分他認爲不對的，采取經部的或者是其他部的來糾正他們的，也有。所以說《俱舍論》裏邊就是比較全面一點的一本論書。那麼他接觸了——因爲他在西方有部，他本來接觸過一些經部的學說，所以他對《大毗婆沙》，就寫了一部——“以《雜心論》爲基礎”，參考了當時各式各樣的學說，對有部，特別是《大毗婆沙》，寫了一個批判性的——這個批判性我們也不要說了，反正他有些認爲不對頭的，他就把它改掉了，那麼著了一部《俱舍論》。
“論中對當時流行的”，(這個加叁個字：“學說如”)，“當時流行的學說如西方有部、毗婆娑(這個“娑”又沒有印出來)、經部等，也作了統一的工作”。不但是對有部有些批判，把那個時候各式各樣的學說統一起來，在《俱舍論》裏邊，把它著成一部整個的《俱舍論》。反正他采取——哪一方面說的有理，就采取哪一方面的觀點，這樣子成了一個系統的說法，叫《俱舍論》。裏邊有西方有部的說法，也有《大毗婆沙》的說法，也有少許經部的說法，作了統一的工作，那麼這樣子成了個整個的體系，把它們組織起來了。
“《俱舍論》後來盛行一時，簡直有取代《婆沙》的地位”。這個《俱舍論》出來之後，大家，就是印度，就稱爲“聰明論”。那時候就是凡是有學問的人必學的，不管你是佛教徒也好，外道也好，不學《俱舍論》就不能說話。跟人家辯論的時候，《俱舍論》是個最好象基礎的學說，你如果《俱舍》不懂的話，人家拿《俱舍》的東西來跟你辯論的話，你就沒有開口的余地。所以說，那個時候凡是研究學問的，不管你是佛教內部的，或者是外道，或者是世間上的，都要學一點《俱舍論》。那麼它的內容也非常好，叫“聰明論”，它的範圍就包括的很多——天文、地理等等，什麼都包完了，那麼所以說，都稱爲聰明論——學了會聰明的，這個聰明怎麼來的？就是你知識廣了，就聰明了。所以說《俱舍論》盛行一時，簡直《大毗婆沙》的地位給它代取了，已看作有部的代表作了。這是《俱舍》在當時的名望很高。
那麼《俱舍論》出來之後，對《大毗婆沙》有所批判，就是說有些地方改掉了，認爲不對，批掉了，那麼引起了婆沙師們的辯護。就是東方的《大毗婆沙》的那些論師，他們說：你《俱舍》——這個我們在《俱舍論》裏邊有，開始世親菩薩回來之後就講《俱舍論》，一天講一個頌，講好了就把它寫下來，後來講了六百個頌，全部講完。講完之後，就把那些頌，寫在一個銅的牌上，刻在上邊，用大象背起到處遊行：哪個能破它一個字的，他就謝他——謝他就是砍頭，以前辯論就是要砍頭的——那麼這樣子到處巡邏，沒有人敢辯他一個字。那麼，世親菩薩，我們說，不但是在內明學得好，聲明也好——文學也好，《俱舍論》這部書，在印度的那個時候，文學的價值也極高。因爲當時，《俱舍論》出來之後，東方有部對它很有看法了，他們要批判它。用佛教的教理跟他辯，是辯不過，那麼他們就是用一個方式——用聲明的道理，就是說用文學的角度，來破它。結果當時有人通一個外道的聲明論——最高的一部聲明，精通的人，他從這個方面來批判世親菩薩。結果世親菩薩給他回擊，使他那本批判的東西體無完膚。就從這一點看，世親菩薩的《俱舍論》，文學的價值也極高。時間到了，回向。
第十二講
有部的、新有部兩個，那麼還沒有講完。他們有一組提一些問題，我們先把問題解答一下。第一個，關于東方師和西方師根本上有什麼差別。那個書上，我們講義上講得有，東方師他們是以迦旃延尼子的《發智論》爲依據，西方師主要研究的《阿毗昙心論》。這兩個書著重的論點有所不同，學說當然也有不同。
第二個問題，東西方的分派，指在第四次結集以前還是以後？這個我們說，真正的兩個方面突出的分別，在第四次結集以後。在此以前，學說——東西方的，就有一點不一樣，那麼人才方面、地方，都有不同的地方。那麼，在東方的，在西方的，本來地區就不一樣，流傳的學說也不一樣。但是，主要的對立還在第四次結集以後。
第叁個…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…