但是西方，后来又出了一位法救尊者——这个法救尊者不是四大评家之一的法救，这个西方还有个法救，跟那个东方法救不一样，名字是都是法救。那么因为这个时候东方的《大毗婆沙》的势力很大，他就采取了东方《大毗婆沙》里边可以取的，他们也认为比较好的一些说法，把它加到以前的西方的《阿毗昙心论》里边去。那么《阿毗昙心论》本来很略，只有二百五十颂，他把《大毗婆沙》里边有些好的说法加进去，“作了补充整理”——补充一下，再重新整理一下，他着了一部书，叫《杂阿毗昙心论》——《杂心论》。杂就是说把自己的释，他的说法，加在这个《心论》里边。那么这一次一补充，本来二百五十颂成了六百零六颂，扩大了三倍左右——不到三倍，那就是内容是更广泛了。
那么再进一步的发展——这个地方，跟我们古代的说法不一样。近代的人，尤其是日本人，他们从各方面的考证，发现这个《俱舍论》有很多的话直接从《杂心论》里边引来的。所以他们认为，世亲菩萨既然是西方有部出家的，他同时对东方的《大毗婆沙》有一定的批判，所以他们认为他是根据《杂心论》造的《俱舍论》，不是根据《大毗婆沙》造的。这是现在的考证，这个我们不去管它。反正这个西方有部，以前有《心论》——《阿毗昙心论》，后来东方出了《大毗婆沙》之后，他们也受了影响，就补充了一个杂的《阿毗昙心论》，也叫《杂心论》。那么再后来，又出现了世亲菩萨的《俱舍论》。
世亲菩萨及其《俱舍论》
那么这里我们要说一下，既然阿毗达磨的这个《大毗婆沙》，它在迦湿弥罗是不准出口的，怎么西方又采取了它们的一些说法呢？这里边，在过去的一个——好象是世亲菩萨的传里边有这么个记载。他说，有一位尊者——名字忘记了，他也是西方的有部的，他为了要知道东方有部的《大毗婆沙论》——他们是封闭的，外边不传的，相当保守，那么他要学那个阿毗达磨到底是怎么回事，他就跑到这个迦湿弥罗去学。学了之后，学好了，他就是要回国了，准备回去，把这个学说带到他们那边西方去。但是有药叉守门，当他偷偷地跑出去的时候，药叉就大叫，结果很多人就把他抓回来。抓回来之后，问他，他就装疯，疯疯颠颠的样子，人家看他是个疯子，就算了，不去管他。第二次，他又偷跑，又给药叉叫了之后，大家把他抓住，抓住后，他又装疯，人家看这个疯子：哎呀，抓两次是个疯子，没有意思——好，也把他放掉了。第三次他偷跑的时候，药叉不叫了，它说：我叫了两次，你们抓住了，又放掉了，那就不管了，随他跑——跑掉了。跑掉之后，他回到西方之后，他就跟他弟子说：“你们赶快拿笔来！”——他年纪已经大了，他说：“我把我所学到的背下来，你们赶快写！”。这样子写，所以西方也有这个《大毗婆沙》的一些资料。
那是从这个世亲菩萨的一个论里边，好象有这么一段。但是这个又跟世亲菩萨本人很相近，世亲菩萨也是冒了名到迦湿弥罗，去学了四年。学了四年，他也是，他在四年里边——因为他在西方出家的，他就是学过经部，在辩论时——印度西藏学法都是要辩论的，那么他辩论的时候，经常用经部的话，把有部的《大毗婆沙》驳倒。那么这时候，他们有部的人很奇怪这个人——他也冒名，他不说他是世亲。世亲菩萨很有名，大家、东方也知道。
那么后来，一个阿罗汉——悟入(开悟的悟)，这个书上恐怕有，悟入尊者他入定一观察，看到是世亲菩萨，他说：“好”，就劝他，说：“你赶快走吧，我们这里有很多没有离欲(没有证果证道，还有烦恼)的，如果知道你是世亲的话，你经常用经部来破他们有部，恐怕要害你”。那么世亲菩萨就回去了。回去之后，就是讲《俱舍》去了。
那么这里介绍世亲的历史。世亲菩萨，“世亲是北印度富娄沙富罗人”，富娄沙富罗是一个地方，印度话，(我看看，富搂沙富罗人，这个错是没有错，但是原来的娄，不是米字，上面楼上的楼，不是还有个写法，就是一个，…… 啊，北因——北印度，噢，写错了，北因写错了——北印度，北印，是那个印，印度的印，北印富楼沙富罗人，这个楼也有问题，因为那个娄他写不来，恐怕铅字没有，是不是通用也不知道，反正是原来是那个娄)。那么他就是那个国家，这个国家——富娄沙富罗，是印度一个，就是丈夫国——就是叫丈夫国，印度话翻汉语叫丈夫国。他们那里的人，以前有一个公案的，是丈夫，有丈夫气概的。这个不讲了。
“先在西方一切有部出家”，他开始是西方的有部出家的，“后来到东方阿逾陀一带”，学了《毗婆沙论》。那么这个就在我们玄奘法师的传承里边，就说他是冒了名，偷偷地到这个迦湿弥罗去学的。在阿逾陀一带学，它就是根据原来那个说法：因为过去有一个人装疯，把那个迦湿弥罗的《大毗婆沙》已经带出来了，就在这个地方已经流行了，那么他去那里，《大毗婆沙》学了一下。这两个说法，我们说，佛教的历史的考证很困难，因为佛教一向不重视历史的。那么有的地方这么说，有的地方那么说，但是我们学佛教不是考证历史，这些有些地方就不要去太执着了。那么这两个说法，随便哪个说法都可以，你说是世亲菩萨亲自到迦湿弥罗去学的，也可以。
学了《大毗婆沙》之后，他因为经部的学说也学过的，那么他以《杂心论》为基础——这也是现在的人的说法。我们的玄奘法师的说法，就是他本来是学过经部的，也学过西方有部。后来到了迦湿弥罗学了《大毗婆沙》之后，他又根据他的看法——学过的经部的观点，西方有部的观点，再对东方有部的《大毗婆沙》来了一个批判性的总结，写了一个《俱舍论》。有的说法，他同意他们的——大部分同意他们的观点的；但是小部分他认为不对的，采取经部的或者是其他部的来纠正他们的，也有。所以说《俱舍论》里边就是比较全面一点的一本论书。那么他接触了——因为他在西方有部，他本来接触过一些经部的学说，所以他对《大毗婆沙》，就写了一部——“以《杂心论》为基础”，参考了当时各式各样的学说，对有部，特别是《大毗婆沙》，写了一个批判性的——这个批判性我们也不要说了，反正他有些认为不对头的，他就把它改掉了，那么着了一部《俱舍论》。
“论中对当时流行的”，(这个加三个字：“学说如”)，“当时流行的学说如西方有部、毗婆娑(这个“娑”又没有印出来)、经部等，也作了统一的工作”。不但是对有部有些批判，把那个时候各式各样的学说统一起来，在《俱舍论》里边，把它着成一部整个的《俱舍论》。反正他采取——哪一方面说的有理，就采取哪一方面的观点，这样子成了一个系统的说法，叫《俱舍论》。里边有西方有部的说法，也有《大毗婆沙》的说法，也有少许经部的说法，作了统一的工作，那么这样子成了个整个的体系，把它们组织起来了。
“《俱舍论》后来盛行一时，简直有取代《婆沙》的地位”。这个《俱舍论》出来之后，大家，就是印度，就称为“聪明论”。那时候就是凡是有学问的人必学的，不管你是佛教徒也好，外道也好，不学《俱舍论》就不能说话。跟人家辩论的时候，《俱舍论》是个最好象基础的学说，你如果《俱舍》不懂的话，人家拿《俱舍》的东西来跟你辩论的话，你就没有开口的余地。所以说，那个时候凡是研究学问的，不管你是佛教内部的，或者是外道，或者是世间上的，都要学一点《俱舍论》。那么它的内容也非常好，叫“聪明论”，它的范围就包括的很多——天文、地理等等，什么都包完了，那么所以说，都称为聪明论——学了会聪明的，这个聪明怎么来的？就是你知识广了，就聪明了。所以说《俱舍论》盛行一时，简直《大毗婆沙》的地位给它代取了，已看作有部的代表作了。这是《俱舍》在当时的名望很高。
那么《俱舍论》出来之后，对《大毗婆沙》有所批判，就是说有些地方改掉了，认为不对，批掉了，那么引起了婆沙师们的辩护。就是东方的《大毗婆沙》的那些论师，他们说：你《俱舍》——这个我们在《俱舍论》里边有，开始世亲菩萨回来之后就讲《俱舍论》，一天讲一个颂，讲好了就把它写下来，后来讲了六百个颂，全部讲完。讲完之后，就把那些颂，写在一个铜的牌上，刻在上边，用大象背起到处游行：哪个能破它一个字的，他就谢他——谢他就是砍头，以前辩论就是要砍头的——那么这样子到处巡逻，没有人敢辩他一个字。那么，世亲菩萨，我们说，不但是在内明学得好，声明也好——文学也好，《俱舍论》这部书，在印度的那个时候，文学的价值也极高。因为当时，《俱舍论》出来之后，东方有部对它很有看法了，他们要批判它。用佛教的教理跟他辩，是辩不过，那么他们就是用一个方式——用声明的道理，就是说用文学的角度，来破它。结果当时有人通一个外道的声明论——最高的一部声明，精通的人，他从这个方面来批判世亲菩萨。结果世亲菩萨给他回击，使他那本批判的东西体无完肤。就从这一点看，世亲菩萨的《俱舍论》，文学的价值也极高。时间到了，回向。
第十二讲
有部的、新有部两个，那么还没有讲完。他们有一组提一些问题，我们先把问题解答一下。第一个，关于东方师和西方师根本上有什么差别。那个书上，我们讲义上讲得有，东方师他们是以迦旃延尼子的《发智论》为依据，西方师主要研究的《阿毗昙心论》。这两个书着重的论点有所不同，学说当然也有不同。
第二个问题，东西方的分派，指在第四次结集以前还是以后？这个我们说，真正的两个方面突出的分别，在第四次结集以后。在此以前，学说——东西方的，就有一点不一样，那么人才方面、地方，都有不同的地方。那么，在东方的，在西方的，本来地区就不一样，流传的学说也不一样。但是，主要的对立还在第四次结集以后。
第三个…
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