..续本文上一页问题，世友尊者是否西方师？那为什么由他主持的《大毗婆沙论》却为东方所辩？我们说，东方的《大毗婆沙》是迦腻色迦王他主持的。这个，我们在《俱舍论》上就讲到，他要结集的时候，就召请十方的大德，共同来结集。就是说开始的时候是很民主的，没有排斥其他的，所有的人都邀请来。但是邀请人太多，那么就是要圣者才能结集，凡夫僧就回去；结果圣者也是太多，最后就留下阿罗汉；阿罗汉还是太多，那么要三明六通的阿罗汉留下来，那么这样是四百九十九个人。那个时候证果证道的人是不会少少的。那么这一方面，都是四方召的来的，当然西方师有，那么世友尊者是后来请来的。这一点我们也看出来，开始五百阿罗汉是不同意他做为首的，正因为后来他把线丢上去——他说他要证阿罗汉很容易，只要线团没有到地，他就可以证得——那么因为天人，他对这个世友尊者这么说：“你是要补弥勒菩萨后的补处的佛，不要为了这一点小事证了阿罗汉了”。那么就这个线把它接下去了，接住了，没有掉下来。那么阿罗汉看到这个情况，他们就服了。那也从这个地方就看出，他们本来是不服世友尊者的，所以说世友尊者是西方师，根本这个没有关系。

　　那么东方结集《大毗婆沙》的时候，本来是各家各派的学说都一起来自由地发挥的，那么中间哪些对的、哪些不对的，经过大家的评论，不对的加以批判，对的大家一致地把它通过。所以说，开始，东方师也不是那么保守，就是后来因为这个《大毗婆沙》结集得太圆满了，他们就是要只限于自己的地方的人可以学，不准其他的人来学。这个时候开始，才慢慢地走向保守的地方去，保守的那个倾向。所以说这一些问题在开端都是没有什么大的问题的，西方师也是可以参加。那么大概这三个问题，我们就这么回答了。

　　今天我们还是接下去。那么《俱舍论》的问题，我们说，昨天我们讲到——世亲菩萨的历史讲了。那么他讲《俱舍论》，因为他处在那个时代，正是思想非常发达的时候，各方面的学说都有。尤其是他西方的有部出家的，在健陀罗那一带，那些新兴的经部的论师也经常去弘法，那么其他的也可以去——其他的部派也去。所以他那里接触的思想比较广泛，不像这个东方，就是比较保守，就是守了自己《大毗婆沙》，排斥其他的学说——不一样。所以世亲菩萨当他学了经部的学说以后，他就感到有部里边有一些问题是值得要考核一下。那么他为了把《大毗婆沙》真正地要学到——外边流传的可能有的失真了，他要把迦湿弥罗真正内部的《大毗婆沙》想去考核一下，他就化了名，到迦湿弥罗去学习这个《大毗婆沙》。在那里学了四年，学法，他们要辩论——跟西藏一样，学了之后就经常要辩论，在辩论的时候，他经常用经部的那些道理把有部的驳倒，那么这样子，引起了很多人的惊讶。后来，一个阿罗汉，叫悟入，他入定一观察，知道这个人原来是世亲菩萨，世亲菩萨的名气在那时本来是已经远布四方了。他很聪明——这个人，也是学问极好，在其他的印度佛教史里边说他还是修密法成就的人。那么他发现他是世亲菩萨之后，他就跟他说：“你在这里，因为我们这里的僧团里边，还有不少没有证果证道的凡夫，如果他们知道你是世亲的话，可能要对你不利。”这样子就劝他早一点离开。

　　那么世亲菩萨离开之后，就回到他的那个地方，就是开讲这个《俱舍》了。一天讲一个颂，那么把颂——这个根据玄奘法师的传承，每一个颂都是把《大毗婆沙》的要义集中起来，一共讲了六百零几个颂——连序颂、流通分，一共是六百零七，中间的正宗是六百个颂。这样子讲了之后，他就把他的颂刻在铜的片片上，然后用大象背起那个片片到处敲锣打鼓——就是找人家来辩论。结果没有人敢辩，就是辩不倒，反正不敢辩，那么他这样子，《俱舍颂》当下就出名了。

　　那么迦湿弥罗国的人，听到世亲菩萨在讲《俱舍》，讲这个《俱舍颂》，里边认为就是弘扬《大毗婆沙》的那个宗旨，所以也很高兴。但是，悟入就跟他们说，他说：“你们不要高兴得太早了，他这个颂里边有些话是含蓄的，那么这个意思看不出来。你们如果不相信，可以请他做一个注解，把它——颂是简单——里边含蓄的意思透发出来。那你们就看他，他到底是弘扬我们《毗婆沙》，还是里边有一些地方是不一样”。那么他们就是拿了很多的金子——因为古代印度对法是非常尊重，请一个论师造论，就供养了很多的金子，然后世亲菩萨就造了一个《俱舍论》。这个论就是我们现在的《俱舍论》，是八千颂，本来是六百颂，他把注解一加，成了八千个了。这个八千颂造出来之后，大家一看，果然里边很多是批驳有部的。那么这个时候，有部的里边，当然引起了有些对有部的，忠于有部教义的人不满，尤其是悟入的弟子，就是众贤论师——我们就接下去了。

　　《俱舍论》我们昨天讲到了，因为它出来之后，在当时的印度影响极大，大家都叫它“聪明论”——学了之后会聪明。一方面它讲的知识，各方面都有，从内明——就是讲佛教内部的，乃至天文、地理，里边都讲的有，那么是知识面的广博；另一方面，它讲得深透，一般人学了之后就是会聪明起来，所以叫“聪明论”。那么那时候就是不但是佛教内部——本部的，乃至其他部派的，甚至于一般的不信仰佛教的，乃至外道，都要学《俱舍论》。并不是他们都相信《俱舍》，因为这个《俱舍》的价值极高，如果你是一个文学里边有点声望的人，不懂《俱舍》的话，人家看了闹笑话的，所以每一个都要学一下。这个《俱舍》当时红极一时，那么所以有取代《毗婆沙》的地位，堪称是有部的代表作。《大毗婆沙》反而地位比较降低了，《俱舍》后来居上，成了它的代表作了。那么这时候当然引起他们内部毗婆沙里边的一些不满。

　　《顺正理论》与新有部

　　众贤论师与《顺正理论》

　　“《俱舍论》对《大毗婆沙》作了批判，引起了婆沙师们的辩护”。他们的不满，就要辩护，“最有力的一家，是悟入的弟子众贤”。悟入的弟子众贤论师，他是对自己有部的教义非常忠诚的，看到世亲菩萨批判他的有部《毗婆沙》，他就非常不满。他就是下了功夫，据说是专门把《俱舍》研究了十二年，然后就写了一部书，专门批驳《俱舍》的，叫《俱舍雹论》——等于说下冰雹，把它打得稀烂，这么一部。多少颂呢？二万五千颂，那是很大一部，这个我们翻过来，汉地有。

　　后来，众贤论师写了这部论之后，他就是要请世亲菩萨辩论，他就请世亲菩萨当面来辩论。那么世亲菩萨知道，他这个人，虽然他想破《俱舍》，但是他们的教义，就是《毗婆沙》里边，世亲菩萨学过了，是破不了的，《俱舍》的意思破不了的。那么世亲菩萨也不想跟他当面辩论，因为一方面世亲菩萨年纪也大了，同时他已经在弘扬他的法相宗——唯识宗了，所以对这个事情并不太重视。那么他怎么说呢？他说：“我现在年纪老了，你要做什么你去做好了。至于说，我造论的时候，我那时候造《俱舍论》，我虽然是破了《毗婆沙》，但是也没有找你来辩论，那么你现在造论，我也没有这个必要跟你辩论。”因为世亲菩萨知道，他造的论不会把《俱舍》驳倒，所以也没有把这个空的时间跟他去辩。

　　那么这个众贤论师，他辛辛苦苦花了十二年工夫，做了这么一部书。结果，要辩论，没有辩成功。最后他害病了，他叫他的弟子把这个书拿去给世亲菩萨看。他说：“你看，这个要得的话，就把它留下流通，要不得的，你就是毁掉它也可以”。那么世亲菩萨把他的书看了一看，看看里边虽然有些地方是攻《俱舍》的——主要什么？他就是看《俱舍》里边用经部来破《毗婆沙》的地方，他是攻击的，另外《俱舍》里边有些地方他还是同意的。那么这一部书，他看看，世亲菩萨认为，它虽然是不能破《俱舍》，但是却反面地对《俱舍》作一个补充的地方还有，因为他讲了很多，二万五千颂。……

　　(13B开始)补充资料，所以他就把它改了个名字，叫《顺正理论》(顺就是随顺的顺，正理也就是正理)。这一部书，它驳是驳不倒《俱舍》，但是是随顺这个《俱舍》的，也就是顺了《俱舍》跑的，就是说，它很多地方同意《俱舍》观点的，而要破《俱舍》的地方根本又破不了，所以说叫《顺正理论》。这样子也就是把它流通了，这部书我们现在汉地大藏经里也有。

　　《显宗论》

　　那么另外，他着了一个《顺正理》之后，又写了一部——就是众贤论师，另外还写一部——《显宗论》(明显的显，宗，宗派的宗，论)，就是《顺正理论》的略本，跟一些广论、略论一样的。那么《顺正理论》，本来是《雹论》，改了名字——《顺正理论》，那么这个《显宗论》的名字没有什么特殊，《雹论》这个就是不好听了，改了《顺正理论》——这个“雹”起不了作用，只是顺就完了，那么《显宗论》的名字没有什么可以改的，还是保留原来的名字。

　　那么这样子，这两部书，现在我们研究《俱舍》的都当一个参考资料来看，因为它有些地方把《俱舍》的没有讲到的，它还反而深透地，更讲得多了一点，可以作参考。世亲认为这个书“理虽不足，辞乃有余”，就是说，他的理要驳倒《俱舍》的理是不足的，驳不倒的，但是讲得很多，有的地方可以参考，理固不足以驳倒《俱舍》，然而对于有部的正宗发挥了很多，总算也做了一些工作，不妨并存，不妨也把它流通，可以作一个补充的资料——改了个名字叫《顺正理论》。

　　新有部

　　那么《顺正理论》的立场，它基本是驳斥经部的，凡是《俱舍》里边引经部的学说来反驳有部的《毗婆沙》的，他都要驳斥，尽量地把它驳倒，那么其他的《俱舍》的观点他还赞成的，也很多。他主要目的是要维护他的有宗，纯洁《婆沙》的正宗有部。那么越辩，“道理越辩越深，因而它对《婆沙》原说有了…

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